接着前面的话题，经过分析我们发现共工怒触不周之山，从而造成天地崩摧、万民遭厄，从而有女娲大神补救苍天，这两段神话是刻意捏合而成的，所以共工也理应不再背负骂名。实际上，不仅如此，共工的后裔还格外优秀，而且巧的是，他们杰出的领域都与天文历法颇有渊源。
（一）共工之世系
之前阳Sir曾经梳理过火神祝融的世系，揭示了其由火正进而成神的过程。那么，水神共工呢？他同样有着神话原型，所以我们先将其世系梳理一番，再单独讲解其优秀的子孙后裔。
共工在《山海经》中的世系，是属于炎帝一脉的，记载于《海内经》中：
“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
从这段记载中看，共工本人是炎帝的五世孙，而其父正是大名鼎鼎的火神祝融，他的孙子是后土，而后土之子在这里记载了一个，名为噎鸣，另外一个叫做信，记载于《大荒北经》中，而信之子，正是声名显赫的夸父！
“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”——《大荒北经》
所以总结一下，共工在《山海经》中的世系应该是这个样子的。
再补上一条其他史料中的记载，因为其屡屡出现也极为重要：
《春秋左氏传》曰：“共工有子曰勾龙，佐颛，平九土，为后土，故封为上公，祀以为社祇。”《蔡邕·独断》曰：“社神盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世举以为土正，天下赖其功，尧祠以为社。”
共工的这名儿子，名为句（勾）龙，成为了祭祀中经常出现的，能够平治九土的后土之神或者社神！
（二）句龙—后土
社神，也就是土神，以平治土地为职责，所谓后土的后也可做“司”，也就是“司土”之义。将水神共工之子句龙当做土神，也是事出有因。毕竟，共工治水，必然涉及掘土筑堤之事，共工与句龙便可相互配合，父子共成治水平土之功。
另外，共工史载“人面蛇身朱发”—《归藏·启筮》，实际上共工的原型与伏羲女娲类似，均为龙族，所以其子既名句龙，也应属于龙体无疑。
关于后土，矛盾根据《楚辞·招魂》篇认为：后土应是主治地下世界的幽冥之主。当然，在《山海经·海内经》中的确有记载这样一个幽暗地域，是为幽都之山！
“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”
茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。虽说原始人对于死后世界的观念大都是惨厉的。但《山海经》中关于“幽都”神话并不完整。茅盾还是要引用王逸注《楚辞·招魂》的内容，才能说明后土是幽都之主，否则单独拿来说无法成立。
（三）噎鸣—岁星
关于后土之子噎鸣，除了上文的记载之外，还有一段来自《大荒西经》的记载，这足以说明噎鸣绝非等闲之辈。那么噎鸣有什么重要事迹值得大书特书呢？
《山海经·大荒西经》:"黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。"
上文《大荒北经》中说“后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”，显然这里的“生”并不是普通意义上的生育，而是与“羲和生十日、常曦生十二月”中的“生”字用法类似，指创始了日月运行法则。那么，噎鸣创造了什么呢？
其中的“岁十有二”就是关键点。我们来解析一下，“岁”就是木星，木星为行星，十二年为一周天，年徙一舍，古人在很早就发现了这一规律，并且根据岁星所舍的星次以纪年，是为“岁星纪年”，而木星之所以名为岁星，也正是如此。
因此，所谓“噎鸣生十有二岁”的意思，显然是指噎鸣创始了十二年为一周期的岁星纪年之法！
（四）夸父—追影
夸父逐日的神话阳Sir之前曾经解读过，这次主要是将其放在共工后裔的集合体中考量，也再次印证了前面所言夸父与天文观测活动息息相关。
这个故事非常有名，一般都将其理解为夸父追赶太阳，而后半道渴死。这是来自《山海经·海外北经》的记载，也是我们最为熟知的版本：
“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
但其实，在《山海经·大荒北经》中记载得非常清楚：夸父追的是“日景”，也就是太阳的影子。
“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。“
所以，夸父逐日神话的真相，应该是夸父在追随太阳运行的轨迹，在进行立表测影活动。
综上来看，共工后裔所做贡献基本上都与古时候的天文历法相关，那么我们是否也应该换个角度去思考共工之事，他可能不仅仅是与平治水土有关，或许还有其他隐藏起来的秘密！
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文/李公子渊默
