《论语》里的“师”
《论语·为政篇第二》第十一章：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
“师”，在《论语》一书中，出现19次，涉及13章。说子张（颛孙师）的“师”共4次，指乐师的8次，指主管刑罚官职的“士师”2次，指军旅的1次。剩余4次分别为：
2.11章：“温故而知新，可以为师矣。”
7.22章：“三人行，必有我师焉。”
15.36章：“当仁不让于师。”
19.22章：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”
这四个“师”是不是都是指“老师”呢？
我认为：不一定。除了19.22章理解为“老师”，无可置疑外，其余三个都不宜理解为“老师”。前二者应理解为“榜样”，或者“效法”、“学习”，“当仁不让于师”的“师”，应理解为“官，长”，长者当然包括老师。为什么？
《古代汉语词典》对“师”的解释：师(師)： shi军队编制单位。二千五百人为师。《周礼·地官·小司徒》“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为~。”@引：泛指军队。《国语·周语上》:“战于千亩，王~败绩于姜氏之戎。”②众人。《诗经·大雅·韩奕》:“溥彼韩城，燕~所完。”《汉书·元帝纪》:“天惟降灾，震惊朕~”③老师。《孟子·滕文公上》:“子之兄弟，事之数十年，~死而遂倍之。”(倍:背。)《国语·晋语一》:“父生之,~教之,君食之。”@又：以......为师。《吕氏春秋·尊师》:“汤~小臣,文王、武王~吕望、周公旦。”@又榜样。《战国策·赵策一》:“前事之不忘，后事之~。”王夫之《读通鉴论》卷六:“述往以为来者~也。”@又：效法，学习。《史记·秦始皇本纪》“今诸生不~今而学古。”④有专门技艺的人。《孟子·告子上》“今有场~,舍其梧槚,养其樲棘,则为贱场~焉。”苏轼《石钟山记》:“而渔工水~,虽知而不能言，此世所以不传也。”⑤官，长。《尚书·益稷》:“州十有二~。”《管子·权修》:“乡置~以说道之。”⑥六十四卦之一。卦形为坎下坤上。《周易·师》:“地中有水，~。”⑦“狮”的古字。《后汉书·顺帝纪》:“疏勒国献~子、封牛。”⑧姓。
如果将“温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉。”的“师”都理解为“老师”，显得老师的“任职资格”也太低了吧；如果理解成这样的人值得我们学习、效法，作为我们的榜样，是不是更确切呢？仁者见仁，智者见智，不可强求。学而不思则罔，还是自己思考得来的好，这才叫真正的“温故而知新”。
附：
【2.11原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【白话】孔子说：“温习已经学过了的内容，并能够从中领悟出新知，这样就可以作为人师了。”
【3.23原文】子语鲁大师乐，曰：“乐，其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
【白话】孔子告诉鲁国的太师音乐之理，说：“音乐，是可知的。刚开始演奏时，众音陆续奏出，相合而发；进一步放开，众音纯一而和谐，音节清晰而分明，旋律相续而不断，乐曲完成。”
【7.22原文】子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
【白话】孔子说：“三人同行，一定有我的老师在里面：选择那好的来学习，那不好的就改正。”
【8.15原文】子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
【白话】孔子说：“从师挚升歌开始演奏，到结束时的《关雎》合乐之曲，我的耳中一直洋溢着盛美的音乐啊！”
【11.15原文】子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【白话】子贡向孔子问到：“师和商两人谁更贤能？”孔子说：“师啊总是过度了，商呢总是不足。”子贡说：“那么是师更胜一筹吗？”孔子说：“过度了如同不足。”
【11.17原文】柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
【白话】高柴生性愚憨，曾参生性鲁钝，颛孙师生性偏辟，仲由生性粗俗。
【11.25侍坐·原文】子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
【白话】子路马上回答到：“一个千乘之国，夹在几个大国之间，加上外部有军事战争，内部又遇上饥荒。我来治理的话，等到三年，可以让百姓变得勇敢，并且懂得道义。”夫子微微一笑。
【15.36原文】子曰：“当仁不让于师。”
【白话】孔子说：“面对行仁之事，不必与老师谦让。”
【15.42原文】师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
【白话】师冕来拜见孔子，走到台阶时，孔子说：“到台阶了。”走到坐席时，孔子说：“到坐席了。”大家都坐下了，孔子告诉师冕说：“某人在这里，某人在那里。”师冕告辞离开。子张问孔子说：“这是与乐师说话的礼吧？”孔子说：“是啊，这确实是扶助乐师的礼啊。”
【18.2原文】柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
