馆里讲了：纸，笔，婺州窑（金华），张小泉剪刀，龙泉剑，万工轿，千工床，十里红妆，绿眉船，铜雕，温州刺绣，丝蚕，骨嵌，东阳竹编，象牙竹雕，蓝夹缬，黄，湖笔制作技艺
湖笔发源地在湖州市南浔区善琏镇。善琏制笔业约始于晋代，历经唐宋工艺不断发展，至元代声名鹊起，奠定了毛笔之冠的地位。湖笔讲究锋颖，以“尖、齐、圆、健”四德具备而著称。选料精细，制作系纯手工，主要工序有笔料、水盆、结头、装套、蒲墩、镶嵌、择笔、刻字等十二道，主要工序均由专人掌握技艺。皮纸与竹纸制作技艺
浙江多山林，手工造纸原材料丰富、历史悠久。龙游及其周边地区，自唐代以来，以山桠皮、野棉皮、青檀皮为主要原料制作皮纸，所制皮纸薄匀、白净、挺韧，有“南朝官纸女儿肤”美誉。富阳一带则多产竹纸，其竹纸制作技艺始于南宋，用“荡帘打浪法”抄制等独特技法制作的竹纸，纸质柔软、卷不墨渝、不易虫蛀。浙江古婺窑火陶瓷文化有限公司方益进先生提供玉青瓷系列展品。"古婺窑火”定位"文化瓷·思想品”，
以文化为底蕴，以设计
为灵魂，致力开拓青瓷生活美学之路。
庙会（赶茶场）
“赶茶场”盛行于金华市磐安县玉山一带，每年春秋两季举行。相传
东晋道教仙师许逊在游历玉山时，用茶为当地百姓健康防疫、治病作出过巨大贡献，百姓感其恩德尊之为“茶神”，建庙立像，四时朝拜。宋代又开设茶场，形成以茶叶交易为中心的“春社”“秋社”两季庙会。
春社是农历正月十五，届时茶农着盛装祭拜茶神，祈求茶叶丰收，茶场内还会上演社戏、挂灯笼、迎龙灯等。秋社在农历十月十五举行，茶农、百姓拎着茶叶和货物来到茶场赶集，形成盛大庙会，期间还有叠罗汉、迎大旗等活动。径山茶宴
唐天宝四年(745)，法钦禅师来到杭州余杭径山，亲手栽种茶树以事佛尊。出产的茶味鲜芳，自此余杭成为茶叶的重要产地。千百年的发展中，径山茶由食饮所需演变成禅寺茶礼与茶道。僧人们奉行禅茶一味，视种茶、做茶、喝茶过程为修行。径山茶宴体现了敬佛和人际交往、饮茶之道与修行之道相结合内化的禅茶之道。茶器
三国魏晋南北朝时期，江南饮茶已成风尚。唐宋时期茶风大盛，出现煎茶法、点茶法等不同品茶方式，明清之后散茶冲泡成为主流。茶器也随着饮茶品茗的不同需求，发展出多样丰富的类型。喝茶，不仅满足人们味觉、嗅觉上的追求，也带来视觉与精神层面的享受。色意境。明《七修类稿》中有哥、弟窑之分，盛 传于后世，哥窑釉面开片，弟窑为白胎施釉，具 釉层青翠欲滴，细腻的气泡，密集的石英晶体， 使釉面呈现出莹润似玉的质感，成就了纯美的釉 铁的紫金土，加之钙碱釉在高温还原气氛作用下， 龙泉青瓷采用多次施釉工艺，因釉料中有含
有多种釉色变化。 龙泉青瓷白度，使釉色更为沉稳内敛。釉面呈半透明状， 还内参有含铁较高的紫金土，从而降低了还体的 釉色如五月梅子初挂时的颜色，莹润青翠。
质感柔和莹润。 梅子青的如
石英颗粒密集，色泽内蕴含蓄。 釉料中紫金土的含量较低，釉质乳浊失透，气泡较 釉色清丽淡雅，如雨过天青云破处的玄妙。其
月白透或完全乳浊，釉面色泽含蓄丰润，多有开片。 化。其中，米黄，又称炒米黄。釉层较厚，釉质半 釉色有淡黄、米黄、褐黄、青黄、蜜蜡黄等变
米黄唐·乳浊釉 元代·乳浊釉 元代·乳浊釉
唐·青釉 唐·青釉 北宋·青釉
这一组瓷片标本涵盖婺州窑从唐至元的不同釉、彩，表现乳浊釉、褐彩等具有代表性的工艺，勾勒出婺州窑复杂多样的面貌。婺州窑工匠通
过对上述传统工艺的复原与发展不断探索着婺州窑在当代的生命力。 北宋褐彩张小泉剪刀锻制技艺
张小泉剪刀始创于明代。首创镶钢锻制技艺，在刃口镶钢，使其锋利耐用，剪体仍用全铁，易于弯曲造型，使钢的坚硬与铁的柔软有机结合。剪刀经试钢、试铁、嵌钢、出头、锉里口、锉外口、淬火、粗磨、细磨、检验、凿花等2道工序成，其品种主要有兴花、山郎、五虎、长头、圆头、平布等，具有结构合理、镶钢均匀、磨工精细、刀口锋利、销钉牢固、开合和顺等特点，经久耐用。锡雕
永康锡雕可追溯到五代十国，均以97%以上的锡及3%的铜、锑为原料，通过选材、熔锡、制版、铸造、打坯、雕刻、焊接、抛光八大工序制成，其种类包括茶器、酒器、花插、果盘等日用品，熏香炉、焚香炉、烛台等祭器，还有八仙、四大天王、琴棋书画等摆件。竹根雕（象山竹根雕 竹刻（黄岩翻簧竹雕）
象山竹根雕在继承明清民间竹根雕 始于清同治九年(1874)。在当地毛竹
刻工艺基础上，充分利用毛竹竹根的天 的竹簧上，采用浅浮雕、线雕等技法雕刻
然形状，雕刻出各种人物、佛像、动物 出山水风景、花鸟人物图案，整体雕工精
等。主要技法有圆雕、镂空雕、写意雕、 细、纹质细洁，色泽光润浅黄似象牙，品
组合雕等，其题材广泛，形态生动。 种有生活用器具及欣赏装饰用器等。
X竹编（东阳竹编）
东阳竹编以立体编织为主，与平面编织技艺相结合，做工精细，造型生动，色彩典雅。产品可分为两大类，一类是生活器具，实用为主，以篮、筐、箱、箩、箕、篓、笠等最为常见；一类是立体陈设与建筑装饰，以艺术欣赏为主。蓝夹缬技艺
蓝夹缬技艺是将两块刻有纹样、互相吻合的型板夹住织物进行蓝染的染布技艺。它以蓝草炼取的靛青为染料，以雕刻“明沟暗渠”的木质夹板为工具，在土纺棉布上印染出蓝底白花的图样，其图案以戏曲人物为主要纹样，辅以花鸟虫兽等吉祥图形，其制成被面曾是浙南民间婚嫁必备品。因其传承千年的工艺，蓝夹缬技艺被称为中国传统印染工艺的活化石。
夹缬板
花版是夹缬技艺的核心工具，花版的“明渠暗沟”让颜料均匀流动从而印出清晰的图案，阴纹刻成的“明渠”要连接不断才能使染液畅通无阻形成线条，“暗沟”则是人物的五官等图案断绝部分可以上色的关键。海岸浪头响，明日大风打。
海里有招浪，不日台风到。
晨出猪头云，台风要来临。
碎云如羊群，台风即关紧。
浪头圆圆浪面大，及时调篷赶回家。
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石窗艺术（三门石窗艺术）山标西队工艺与贝雕
舟山螺钿镶嵌主要是利用各类贝类为镶嵌原料，制作
成各种图案或纹饰，镶嵌在木制品、玻璃、竹子、漆器上，再经雕刻、抛光或髹漆等工序而成。而同样以贝壳为原材料的舟山贝雕，则是利用各种贝类壳体，经取舍雕刻后制作成各种风景、
人物 水花码等题材的作品。BUILDING
SEA BOATS
海船建造
一船一世界，海船是浙江海滨渔民海上劳作与生活的重要工具，被称为“木龙”。海上劳作与世隔绝，故造船是非常隆重之事。
打造大船前须先做船模，以观其外形，测其浮力、风帆、性能；
开工前要选吉地、定吉日、祭龙王；开工后要定位龙骨、建置“圣安舱”；
新渔船造好后，还须在船首、船尾、船舱和桅杆等部位精心装饰以彩绘、标语、旗帜等。灯彩（仙居花灯）
仙居无骨花灯主要流传于仙居县皤滩，后延及横溪、白塔、田市、下各、朱溪等乡镇。因灯身无骨，灯面由针刺成各种花纹图案的纸片粘贴而成，故得名。相传无骨花灯始于唐代，俗称“唐灯”，明清时技艺趋于成熟，
风姿卓越，组灯气势恢弘。 现已恢复27种花色品种，单灯灯彩（硖石灯彩)
硖石灯彩，主要流传于海宁硖石镇。早在唐僖宗乾符年间已誉满
江南， 南宋时被列为贡品。灯体以宣纸、竹蔑、 铅丝为主要材料，主
要制作工艺包括编扎、绘画、装裱、针刺等，其工艺技法可以概括为“针、拗、结、扎、刻、画、糊、裱”，俗称“八字技法”。制成后以灯
映画， 显示出工细绚丽、玲珑剔透的特色。河上龙灯胜会
河上龙灯胜会，起源于南宋绍兴年间流传于萧山河上镇一带，每年元宵节期间以河上镇溪头村为中心开展活动。胜会以板龙表演为主融合马灯、高照等民间艺术元素，具有浓厚的地方文化特征。仪式主要程序包括开光大典、出灯、闹元宵、化灯，持续时间长达五天。前童元宵行会
前童元宵行会是流传于宁海地区的传统元宵节庆民俗，以纪念童氏祖先开渠凿佛、灌溉农田的功德，祈愿年景丰收。据《塔山童氏族谱》记载，前童元宵行会始于明中叶，盛于明末清初，主要活动包括鸣群锣、拾鼓亭、放铳花等。它以祠（童氏大祠堂）为中心，以庙（塔山庙、南宫庙)为支点，以鼓亭、抬阁、秋千等民间艺术为活动形式，采用巡游的行会方式表达和族睦亲、祈求吉祥的寓意。乐清龙档
乐清龙档，俗称“板凳龙”，相传始于明代，流行于温州乐清西
乡一带，每年正月初十上灯至十七夜落灯。龙档全长2040米，由
档头、档尾、档背及挡板组成。畲族二月三
农历三月初三是畲族人民的传统节日。景宁是浙江省唯一的少数民族自治县，也是全国唯一的畲族自治县。每年的“三月三”，浙江景宁畲乡各族男女老少都穿上节日的盛装，举行盛大歌会，并祭拜祖先、谷神，载歌载舞，竞技游艺，热闹非凡。人们以歌传情，以歌会友，各种祭祀活动、民俗表演、山歌对唱此起彼伏。此外，还要吃乌米饭，缅怀祖先，款待来客，因此“三月三”又被称为“乌饭节”。彩带编织技艺（畲族彩带编织技艺）彩带又称花带、字带、腰带，是畲族最具民族特色的手工艺品之一。彩带题材多以畲族图符为主，配色鲜艳，有红、绿、黄、黑、白、紫等各种颜色交织，通常用作定情物或拦腰系绳等。彩带编织大致分为准备、整经、做手提综、上机、织带和织纹六个步骤从”龙船花”到细纹刻纸
的人你、海头水等江亦藏米越行年人陈蚂芬、余总议等入在传统“花” 乐清细纹刻纸的维形是流行于明末清初的“龙船花”。历史上，乐清百姓多以渔业捕捞为生。沿海渔班在春节瑞向制作龙船。象征龙酰，以求出海顺利、车活平安，艺人便以剪纸、刻纸装衡龙船，这种民向两纸芝木被称为“龙痛花”。龙船花在不衔发霜卖容从草的儿何图笑发展到花式
鸟兽、戏
多上爱政了夜典能筑终等传气艺人不特正多合了克方岗花传的然创新出“乐清细纹刻纸剪纸
(乐清细纹刻纸)乐清细纹刻纸是在乐清民间剪纸“龙船花”的基础上逐步形成的，因以“刻”代“剪”，故称之为刻纸。乐清剪纸艺术的起源可追溯到元代，据《乐清县志)记载，元代大德年间“通衢剪彩为众共赏”，其中“剪彩”便是剪纸。乐清细纹刻纸内容以传统题材为主，在几平方厘米的纸上刻印出各种传统图案纹样，刀法工整细腻，图案细如发丝，极其精巧瑰丽。
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历史上，浙江的地方神灵信俗与祖先崇拜十分盛行，形成了独具个性的祭祀礼俗传统。滨海民众信奉妈祖、如意娘娘等，水乡民众祭祀大禹、潮神等，山区民众崇拜火神等，先民们无不祈祷着海不扬波、山不崩陷、风调雨顺、辟邪除灾。
同时，人们除追思大禹与先祖，亦举办祭典缅怀孔子、刘伯温、汤和、周孝子等先贤。庙会期间，人们虔诚祝祷之外，还游艺娱乐、市货交流，将虔诚的信俗与乐生的状态完整地结合在一起。大禹祭典
大禹是华夏民族在神州大地奠基立国的一位伟大先祖。大禹陵位于浙江省绍兴市东南的会稽山，这里是全国祀禹中心。大禹祭典据传发端于夏启五世孙少康，它是中华民族国家祭典的雏形。秦始皇“上会稽，祭大禹”。历代以来，帝沐赍礼或亲派使者来会稽祭禹者更多。明代遣使特祭成为制度，清代，康熙、乾隆二帝亲临绍兴祭禹。1995年4月20日，浙江省人民政府和绍兴市人民政府联合举办了“1995浙江省暨绍兴市各界公祭大禹陵典礼”，承续了中华民族四千年来尊禹祀禹的传统，此后公祭每五年一祭，地方民祭和后裔家祭则每年一次。黄帝祭典（缙云轩辕祭典）
缙云是中国南方祭祀黄帝的唯一场所。传说中华民族始祖黄帝轩辕氏在此炼丹并升天。历史上有“北陵南祠”之说，即指陕西延安市黄陵县黄帝陵与浙江丽水市缙云县黄帝祠的祭礼。缙云地方祭祀轩辕氏的传统最早可追溯至
汉代。当地有春（清明）秋（重阳）二祭，祭祀形式有黄帝祠宇大殿祭拜、各地宗祠祭拜、自家“道坛” (民居四
合院的天井)等。近年来，当地民众踊跃参与祭典活动，同时祭典还吸引了邻近县市及陕西黄陵、河南新郑大批民众以及港澳台同胞和海外华人前来参加，极大增进了民族认同感。祭孔大典（南孔祭典）
南孔祭典是指居住南方的孔氏宗亲在衢州孔氏南宗家庙举行的祭祀仪式。南宋建炎二年(28)，孔子四十八代嫡长孙孔端友随宋高宗扈跸南渡，并于第二年在衢州受诏“权以州学为庙”祭祀孔子，由此开启了衢州特有的祭孔活动一
南宗祭孔，迄今已有八百多年历史。祭祀活动包括四大祭（四季仲月上丁日）、四仲丁（大祭后十天）、
八小祭、节气祭以及生日、祭日的特别祭以及逢初一、十五的一般祭拜等。南孔祭典是官祭、家祭与民祭相结合的
独特祭孔活动，对于传承中华优秀传统文化、增强海内外炎黄子孙凝聚力具有重要意义。庙会（方岩庙会）
方岩庙会是永康一带民众赴方岩山顶胡公祠祭拜“胡公大帝”而形成的民间信俗活动。胡则(963一1039)北宋名臣，在任时曾奏免衢婺二州身丁钱。百姓感其恩德，将之奉为“胡公大帝”，并在方岩山上立庙供奉、
举办
庙会。庙会时间为每年农历八月初至九月重阳节，历时五十余天，八月十三前后和九月重阳前后为两个高潮，
逐渐
形成了以永康为中心、衢婺为重点，覆盖浙南、浙东的“胡公大帝”信仰圈。方岩庙会规模大、会期时间长、表演形式多、庙会影响广，每年吸引大批周边县市及毗邻各省的香客和游客，热闹非凡。抬阁（浦江迎会）
浦江迎会，相传源于纪念胡公大帝的祭祀仪式，长期流行于浦江黄宝、前吴、通化（今属兰溪）等地。抬阁巡游是浦江迎会的重要活动之一，拾阁由会桌，拾杠、会栅、抬会人、站会小演员五部分组成，多以传统剧目作为造型表现的主题十八蝴蝶
十八蝴蝶，方岩庙会重要的娱神舞蹈之一。演出时由8名少女身背蝴蝶道具扮演彩蝶，
与花仙结伴翩翩起舞，表演围绕"唤春、恋春、闹春”三个情节展开。徐氏已間羅漢傳揚
九桶图
先镇石桥头村
线狮（九狮图）
九狮图，主要分布在永康、仙居，是提线木偶和地面舞狮相结合而产生的民间舞蹈艺术，是方岩庙会重要的娱神活动之一。庙会（绍兴舜王庙会）
绍兴舜王庙会是缘于绍兴会稽山区的人们对舜王特别的信仰和崇拜，从而形成的为舜王庆生的民间活动。庙会每年在王坛舜王庙举行，从九月廿六日祭神开始到甘八日谢神结束，以“众善奉行，诸恶莫作”“万事礼为首，百善孝为先”感化众人。炼火
炼火流传于浙南山区一带，最早源于对火的崇拜，以火烧炼，达到驱邪祈福的目的。春秋时期，炼火民
俗原型已产生，唐代以后磐安炼火固定在每年的重阳节晚上举行。重阳时节正值庆祝丰收之际，举办炼火活
动不仅为庆祝当年的收成，也是祈盼来年取得更大的丰收。祭祖习俗（堵葛后裔祭祖）
金华市兰溪诸葛村是全国堵葛亮后裔的最大聚居地，该村从明代起形成祭祖定制，村中丞相祠堂在明万历崇祯年间扩建后，祭祀仪礼更趋完备。规模大的祭祀仪式和迎会，三至五年举行一次，春祭于农历四月十四在大公堂举行，秋祭为农历八月三十八在丞相祠堂举行。祭祀时遵循敕用“一品物”，祭祀程序规范完整。殷是学器
厨数店4王
民间信俗（孝子祭）
杭州市富阳禄清是南宋大孝子周雄故里。孝子祭又称“周王庙庙会”“太太殿庙会”。相传孝子周雄生前常沿钱糖江至衢江一带行善，民间信仰其为水神，俗称“周显灵工”。当地对周雄的祭袒和信仰深入人心，流传至今。每年农历三月三、九月九当地人会自发举行春秋祭祀活动，倡寻尊长孝亲、和睦乡里、凝聚乡情。成公700B
祭祖习俗（太公祭）
温州市文成县南田镇为明朝开国元勋刘伯温故里。太公祭始于明正德九年(514)，浙江处州知府钦承圣命首次致祭。此后刘伯温例享春秋二祭，均在刘基庙举行，春祭为正月初一举行的家族祭祀，秋祭为刘伯温诞辰农历六月十五地方举行的先贤祭祀。房感鼓隊
民间信俗（汤和信俗）
又名东瓯王汤和节，是温州龙湾民间纪念明朝汤和的群体性祭祀活动，原称七月十五汤和庙会。明初，汤和奉命赴东南沿海修筑59座卫所城堡，宁村堡即其一，宁村抗倭战士后斋为追思汤和、缅杯祖辈，建庙立祀，并于农历七月十五日中元节举行”汤和出巡“追悼倭难亡魂"等仪式。十里红妆
十厚红妆是浙1江民问特有的一种迎亲缘女习俗婚俗，长期流传于浙东地区
婚煤盛县印刻静宁绍·带富典雅，清丽精收的品格，装达人们热爱生，追求幸福的风愿
朱藻铺底、金销附化、漆雕并重的“方汇侨”
辅雕细琢的“千工床”和种类紧多的红妆家具，
成为字绍婚俗中一道舰丽的风量乐清黄杨木雕
乐清黄杨木雕以黄杨木为材质，属
圆雕艺术，题材以人物、动物、花鸟
为主，作品主题突出，造型生动，雕刻细腻，随着年代久远其色由浅入深，
愈显古朴端庄，沉着文雅。
乐 雕工員WELLINGS东阳术雕
especially in
在传统村落民居中，丰富多样的建筑装饰艺术被表现得淋漓尽致：祠堂、影壁、
are about
Shaoxing
牌坊、石桥厅堂、店铺、书馆、戏台、粮仓等建筑，形式一应俱全；石雕、木雕、
砖雕、彩绘等装饰， 花样尤其繁多。东阳木雕属于装饰性雕刻，工艺以平面浮雕
为主，层次非量，又不失平面装饰的基本特点。它色泽清淡，格调高雅，被称为“白木雕”，除了十泛运用在民居建筑上，也用于家具、陈设与宗教用品。
东阳木雕营建工具
吕®千工床
千工床做工精美奢华，因床的制作需花3000工，故称干工床。整床分为床盖、床体和外八字虎腾腿三个部分。床盖最上层是一排绢画，下面装饰象牙雕，象牙雕以下部分为骨木镶嵌装饰。镶嵌（骨木镶嵌）
骨木镶嵌多作为木器家具的装饰，工艺手法有平嵌和高嵌两种。其工艺是采用钢丝锯将水牛骨片、象牙、木片等原料切割成各种造型纹样，再用黄鱼胶将其粘入木坯的纹样槽中、最后打磨、雕刻、髹漆而成。汉族传统婚俗（宁海十里红妆婚俗）宁海十里红妆婚俗包括定情、做媒、相亲、备嫁妆、迎嫁妆、花轿迎娶、拜天地、闹洞房、回门等内容。在迎嫁妆环节，嫁妆队伍绵延数里，尤为壮观，民间称之为”十里红妆”。红妆器物特有的制作工艺，体现了浙东地区婚俗文化，表达了吉祥喜庆的美好祈愿。
宁波泥金彩漆
宁波传统工艺”三金”之一，以中国生漆和金箔为主要原料，将泥金工艺和彩漆工艺相结合，有”堆泥（堆塑）"沥粉”和"泥金彩绘"三种主要制作方法。目前宁海地区保留此项传统手工艺。缂丝面料
德清缂丝织造工艺
缂丝是“通经断纬”的织造方法，
用本色丝线作经，彩色丝线作纬，小梭
将各色纬线依画稿以平纹缂织。这种织
造方法最晚出现在唐代，宋代达到技艺
巅峰，南宋时，临安（今杭州）是缂丝
的重要产地。 缂丝的组织结构濮绸面料
冯继延
濮绸织造工艺
“绸”古时候写作“紬”，明
清之后作为丝织品的统称，一般指
质地比较紧密的丝织物。 绸的组织结构杭罗面料
杭州杭罗文化创意有限公司
蚕丝织造技艺（杭罗织造技艺）
用合股丝以罗组织组成，质地较
薄，手感滑爽。外观似平纹绸，具有经
纬纱绞合而成的有规则的横向或纵向排
孔，花纹美观雅致，兼又透气。
罗的组织结构织锦面料
杭州都锦生实业有限公司
蚕丝织造技艺（杭州织锦技艺）
锦是织彩为纹的熟丝织物，一般
采用两组或两组以上的经线和纬线交
织而成，生产工艺较为复杂，织物通
常比较厚重，图案变化十分丰富。
锦的组织结构绢面料
湖州云鹤双林绫绢有限公司
蚕丝织造技艺（双林绫绢织造技艺）
结构最简单的丝织物是绢类（平纹类），绝大多数绢
都是以生丝织造，然后进行精练再经染色而成。历史
上将精练后的丝织物统称为练，织后不湅的粗疏生丝
织物称为绡，细密素白的生丝织物称为缟。<轴线>
作品以场景叙事的方式在空间和时间上为观者提供了或并置或递进或转折的观察角度，植物隐喻传承文化的生命力及延续性，以叶子的三种时态引导思考。
装置一：采用浙江传统的绸缎作为媒介，用手作向非遗传承人及成果致敬。
装置二：观众被引导在叶子的立体结构中穿行，锻造与手绘，是在传承的历史性和应用的现代性之间穿梭、借鉴、合并，这正是人类社会发展在当下的表现和特征。
装置三：叶子装置的恒定颜色被设定在21度，色温会随着环境温度的改变而发生变化一文化基因在隐性的发生改变，不确定中满含文化传递者对未来的思考。变化是成长的延展，是变通和应对未知挑战的智慧。
