治生札记--109
易之坤（4）
彖曰：至哉坤元。万物资生，乃顺生，乃顺承天。坤厚载物。德合无强，含弘光大，品物咸亨。纪马地类，行地无强，柔顺利贞。君子攸行，先迷常道，后顺得常，西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无强。
此数语，明揭坤元大用，犹乾之释文也，而坤元二字为至精，以后天之气，为生化之主，必有所本。元者，本也。乾元主阳，坤元主阴。此二元者，生化之根，万物之母，故名之元，亦如乾元义。其宜留意者，则坤元之与乾元同异也。乾元为阳气之先，居先天之位，率后天之始。而坤元亦随之，而主后天之用，专生化之功。其在先天，若有后先，后天则已并行。盖后天之初无可言，有可言则太极已为两仪之象。两仪既判，乾坤以名。果有乾坤之时，已分阴阳之气。故在有易之后，乾坤不能独行，斯坤元与乾元，并主天下之生化，而同为万物之根本矣。
唯坤元异夫乾者，一为阳主施，一为阴主受；一为气始，一为形先；一为自生，一为自成。故乾之德生，生于坤；乾之用成，成于坤。乾元之所见者，待坤元而后明。乾元之生成者，待坤元而后名。坤元实生化之显着者，而为万物所由生成。故名之曰坤元，而赞之曰至哉。溯资生之德，并资始而同谐，以顺承天，乃配统天而无猜。犹人之父母，草木之根草，化物之原质，生物之胚胎。实为万有之始，名类之初阶。故称之曰至，言其有极而兼赅。匹乾元之大，明施与受之由来。合乾道之广，示始终之所栽培。象覆载之德，为生化先胚。以见坤元之用，实与乾元相随，一来一往，相得相追，循环不已，悠久无涯。此卦之本象，象之设辞，精微奥妙，理数同之。故数语所包者广，探天下化机而无遗矣。
夫天道无量，地道无疆，天无不覆，所包无外，故其德大。地道主载，止于地上，虽行无疆，而德有极，故不及地外。其德曰至，至者极也，有至者言当至皆至。地道也，坤元之德也。在乾元以大，而统天。凡天之下，无不及也。而坤元，以至而顺承天，居其地而尽及，有其极而无不履。地道有限，天道莫量。地气所行，周地而已。天气则无不包也。故以大名天德之广覆，以至示地德之有常。各有当也，非扬乾而抑坤也。
天下之大，众星并罗。气之所举，众体同裹。故乾道统天，兼乎坤言，坤道承天。对乾而言，坤处顺受，唯承得气之用。故地面之气，天日之光也。地行之度，天日之轨也。地之立也，大气举之。地之周也，大气环之。凡地之生成，天之功也。而天之生成万物，地之功也。盖天之覆也，至物而见。天之生成，因地而名。天道见于地，而生化之用，必因地以成，非地不可见也、不可名也。故履地始得天气，行地始知天德。天之风雨寒温，地之候也。天之日月星辰，地之光也。天与以时，地复以令。天施以德，地承以化。天变以气，地着其形。天赋以数，地昭其象。凡天之所为，皆见于地，皆成于地。天始之，地终之。天施之，地承之。天地相通，生化以明。天地相接，万物以名。此天地之为天下主，而乾坤为全易首也。
夫坤本乾以行者，以厚载物。合天之广覆，以形生成物。合天之气化，乃同天悠久。而德无疆，含弘光大。以得天之气，受天日之光热；被天之泽，承风雨之嘘润。通天之用，而至中和；达天之功，而并元亨；故能顺承天，而合构精形，以为物生成。此所谓含弘光大，品物咸亨也。坤之致此，为其善合乾也。以有坤元合乾元之德，成天地之用也。故一虚一实，万物并育；一生一成，万有并名；一气一形，万类并行；一降一升，万轨并申；后天之宰，人物之母；分之则还于无，合之则二而一；所谓一阴一阳之谓道也。
无天地则无物，无乾坤则无易。有物则必天地而俱通，有易则必有乾坤而俱合。不合不通，复归于空。故乾以坤名，坤以乾存。二元之德，一元之功。由一为二，气极则穷。由二合一，理穷则通。故先天由无入有，阴阳乃分；后天以气合形，乾坤始凝。凝者，其神；分者，其名；合而有得，生至于成。故坤元资生者，乾所生，而坤克生之；坤厚载物者，天所予，而坤克承之。以能生成，乃曰含弘。以能受承，乃底咸亨。以德合而无疆，以有至而大光。斯所谓立坤之道，成柔与刚；达坤之用，乃同天行。博厚悠久，顺应有常。坤元之象，乃终有庆也。
坤以牝马而应天行。行地无强，以同于乾，故虽牝而同类。牝则属地耳，唯属地而行止于地，不似乾之行天，可御天也。以顺承之德，成安贞，乃孚天行，以随龙马之迹。故以静而动，以安而行，以柔成刚，以利贞成其元亨。夫守位者顺，安分者正。正顺者有常道，不失其守者有常德。能知先后者不逆，能识刚柔者不折。静者必明，巽者多羣。知得者不失，戒争者有成。故处坤位而循坤道，以退为顺，以后为宝。若争先则迷，而后随乃其常道。彼气盛将穷，气弱易亨。西南之所合，乃得朋以行。东北之所乖，乃以顺静终保其庆。西南者，阳之盛也，阴所需也，故多友好。东北者，阴之盛也，乃阳所喜，故坤不与合，而失其朋类。然以坤之处顺用柔，持盈保泰，故能终吉。若自满者败，自恃者亡，身之不恤安望其多助乎。
故以数言：河图之位，西南金火，于时夏秋，坤本土德，相生相养，故有朋类；东北水木，于时冬春，木则贼土，水则泄气，两相乘制，乃失友好。又如洛书，九宫之位各有其序，五行之德末易其方，而坤以用殊，乃易艮位，以合于后天之数也。盖取终庆之象，宜艮止之义；仍安贞之占，得后顺之常。故二八易位，而阴阳相孚；体用代兴，时方相得也。又如八卦方位，先天乾坤上下，本无用也，故虚其位。上下无常，不指其变，至后天则以用为主，方位以变为要。坤乃移居西南，以应得朋之象，而循顺承之道。盖乾处西北，以接于坎，由阳生阴；坤在西南，以近于离，由阴化阳。而上下之位既迁，施受之义益昭，交合之道既近，先后之序始着。文王八卦为后天之序，无一不符于象辞者也。
天道下降，地道上承。乾德资始，坤德资生。乃成交往之道，而见类行之程。故得丧非关天运，而刚柔在乎人用也。顺者安贞之吉，逆者迷失之徵。因卦以寓教，因辞以明行，因宜否而知勋静，因施受而见生成。此坤道之有常，亦君子之所戒。本牝马之类，示行方之利害。守本位之吉，知天道之无远弗届；应无强之行，孚自强不息而莫懈。先利贞之求，应知元亨之有在，往复成其循环，德用乃昭于时迈。此圣人垂训，学者慎而毋怠也。
故坤彖释文。详于占旨，为示祸福吉凶，使人正其行止。虽言坤道，指归人事，天地之不违，命数之不二，唯性情之所安。乃立则夫仁义，上下孚刚柔之行，升降达顺逆之序。知坤无生有生、无成有终，乃明天下生化之趣。故象数有精微，文辞有体例，合观以溯其蕴，会通以求其意，则天道在于掌巾，悔吝不待下笠矣。
人生于天地间，天远地近，无时离地，则无事不法地道。地以顺承为本、安贞为吉，有方宜，有时利，皆同人事。果能熟乾坤卦偬用，则所行止，自有常也。故吉凶福祸，人自召之；逆顺先后，人自为之；成败生亡，人自致之；得失利害，人自谋之。皆坤道所已诏，而彖辞所己详，能遵行之，则成坤成乾，立地位天，至诚之道，中和之功也。
