【卦辞】明夷①：利艰贞。
【彖传】《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之②。“利艰贞”，晦其明也③，内难而能正其志，箕子以之④。
【象传】《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众，用晦而明⑤。
［注释］
①明夷：卦名，下离上坤。夷，殒灭。以卦象而言，离为明，坤为地，有明隐陷入地中之象。夷，通“痍”。《说文》：“痍，伤也。”卦象是日入地中，“明夷”即光明见伤，喻政治昏暗，君子受难。
②内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之：离为火，为文明，在内；坤为地，为柔顺，在外。以此为喻，讲述文王被殷纣王囚禁而蒙受大难时，用“明夷”之法全身而退的故事。“文王”，指周文王。“以”，用。
③晦其明也：晦：掩饰，隐藏。此句句意是，君子当效法天地自然之道，主动地隐晦自己的光辉品德。
④内难而能正其志，箕子以之：箕子是殷纣王的诸父，在纣王昏庸无道时，他佯装癫狂，内守正道，终免其祸。
⑤君子以莅众，用晦而明：“莅”，指治理。“用晦而明”：“晦”，黑暗，此句指用晦掩藏着光明。
［参考译文］
《明夷》卦象征着光明殒灭：利于在艰难中守正之人。
《彖传》说：光明隐入地中，象征着“光明殒灭”。内具文明之美，外呈柔顺之德，就可以像周文王蒙受大难那样，躲过劫难。“在艰难的时候有利于坚守正直的品格”，把自己光明磊落的品德隐蔽起来，即使是朝廷内部蒙受艰难的折磨，也要使自己的思想正直无私，就像正直的箕子那样渡过难关。
《象传》说：光明隐陷入地下，这种情况就是“明夷”。君子用这一卦象蕴涵的道理来对待众人，就是以隐晦光明的方法，使自己的美德更加光明正大。
【爻辞】
初九，明夷于飞，垂其翼①。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言②。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
六二，明夷，夷于左股③，用拯马壮④，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞⑤。
《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
六四，入于左腹，获明夷之心⑥，于出门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
六五，箕子之明夷，利贞⑦。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
上六，不明晦⑧，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”，失则也。
［注释］
①明夷于飞，垂其翼：于，后缀词，无义（下“君子于行”的“于”与此义同）。垂其翼，鸟的翅膀下垂。此犹说：在黑暗时悄悄离去，隐形匿迹。
②主人：指六四，六四互震，震为主人。言：责难，谴责。
③夷于左股：夷，受伤。左股，中国古代文化以左为阳，以右为阴。初在足，故曰“行”。二在初之上，故曰“股”。
④用拯马壮：用拯马壮：因左股受伤，必以马代步，以使伤者能伤愈复壮。拯，拯救。
⑤明夷于南狩，得其大首，不可疾贞：离为南，坤为西南，概言之“南”。大首：元凶首恶。不可疾：九三虽秉阳刚之正，然“明夷”之时，诛凶顽之“大首”宜缓不宜急。
⑥入于左腹，获明夷之心：明夷为明入地下，坤为地，故欲得其明夷之心，须从腹中得之。腹，因六四已在坤体，坤为腹。
⑦箕子之明夷，利贞：箕子之明夷，利贞：箕子，商纣大臣，纣之叔父。《史记·殷本纪》：纣王“剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之”，后武王“释箕子之囚”。此犹说：箕子在受到伤害时，用韬晦的方法避难，占卜的结果这样做是有利的。
⑧不明晦：《说文》：“晦，月尽也。”亦不明，连用后是说：黑暗之极。
⑨初登于天，后入于地：上六之晦，来自于明夷之初，而“明”在初时，还有“于飞”之象，故曰“初登于天”，至上六则“夷”极而入于地，故曰“后入于地”。
［参考译文］
初九，光明殒灭时，向外飞翔要低垂着翅膀。君子行走在路上，已多日没有吃饭了。要有所前往，因为主人有责难之言。
《象传》说：“君子行走在路上”，这是因为君子以仁义为本，在光明殒灭时不食俸禄。
六二，光明殒灭，使左边大腿遭受创伤，此时，若能借助良马来拯救伤者，就会使其恢复强壮，可得吉祥。
《象传》说：六二的吉利，就在于他能柔顺地顺应事物发展的规律。
九三，于光明殒灭之时在南方巡狩并实行征伐，俘获元凶首恶，但不可以过急行事，应当守正持固。
《象传》说：“南狩”的志向，是为了大有所得。
六四，退处于左腹，深刻领会光明殒灭的内涵，然后才跨出门远走高飞。
《象传》说：“退处于左腹”，这是为了获得“明夷”的真正意义。
六五，殷纣时的箕子处于光明殒灭时，其终得吉利就是因为他内蕴光明，坚守正道。
《象传》说：箕子在“明夷”时还守持着正直的品德，这说明六五内心的光明是不可熄灭的。
上六，不发出光明却带来昏暗，起初登临于天上，最终却坠落于地下。
《象传》说：“起初登临于天上”，其光可照耀四方之国；“最终却坠落于地下”，这说明上六丧失了正确的法则。
