1．濂溪先生曰：无极而太极。①太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。②阳变阴合，而生水、火、木、金、土；五气顺布，四时行焉。③五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。④五行之生也，各一其性。⑤无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉；⑥惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。⑦圣人定之以中正仁义，（圣人之道，仁义中正而已矣。）而主静，（无欲故静。）立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。⑧君子修之吉，小人悖之凶。⑨故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”⑩大哉《易》也，斯其至矣！[插图]（周敦颐《太极图说》）
【注释】
①叶解：朱子曰：“上天之载无声无臭，而实造化之枢纽、品汇之根柢也。故曰‘无极而太极’，非太极之外复有无极也。”蔡节斋曰：“主太极而言，则太极在阴阳之先；主阴阳而言，则太极在阴阳之内。盖自阴阳未生而言，则所谓太极者必当先有；自阴阳既生而言，则所谓太极者即在乎阴阳之中也。谓阴阳之外别有太极常为阴阳主者，固为陷乎列子不生不化之谬；而独执夫太极只在阴阳之中之说者，则又失其枢纽根柢之所为，而大本有所不识矣。”愚按，节斋先生此条所论，最为明备，而或者于阴阳未生之说有疑焉。若以循环言之，则阴前是阳，阳前又是阴，似不可以未生言。若截自一阳初动处、万物未生时言之，则一阳未动之时，谓之阴阳未生亦可也。未生阳而阳之理已具，未生阴而阴之理已具，在人心则为喜怒哀乐未发之中，总名曰太极，然具于阴阳之先而流行阴阳之内，一太极而已。〇茅注：太者，大，无以加之谓；极者，至极之义。以其无形之可见，故曰无极。〇价解：太极在人为性，性之本体，无形无声，故曰无极。然虽无形无声，而其理则至极而无以复加，故曰“无极而太极”。
②叶解：朱子曰：“太极之有动静，是天命之流行也。所谓‘一阴一阳之谓道’。诚者圣人之本，物之终始而命之道也。其动也，诚之通也。继之者善，万物之所资以始也。其静也，诚之复也。成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也。动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然推之于前而不见其始之合，引之于后而不见其终之离也。故程子曰‘动静无端，阴阳无始’，非知道者孰能识之。”愚谓，“动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”者，言太极流行之妙，相推于无穷也。“一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”者，言二气对待之体，一定而不易也。邵子曰“用起天地先，体立天地后”是也。然详而分之，则“动而生阳”、“静而生阴”者，是流行之中定分未尝乱也。“一动一静，互为其根”者，是对待之中妙用实相流通也。〇茅注：复，扶又反。两仪，谓天地，与《易》画卦“两仪”不同。朱子曰：“仪，匹也。如俗所谓一双一对是也。”
