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想到慈悲心，耳畔响起了：“南无大慈大悲观世音菩萨！”
我说的慈悲心，没有观世音菩萨的慈悲那么伟大，可以时常洒甘露，救众生于水火之中。
我说的慈悲心，是对于我们每一个人，每一个有了独立思考能力的人，独立行为能力的人都应该有的。
慈悲心，说到这个词，慈悲的意思在佛教里说的是慈爱众生，给一切众生于快乐；同苦众生，拔一切众生的痛苦。这么大的责任，这么大的成就，我想只有观音菩萨能做到吧，可惜的是观音菩萨是个传说，不存于现实。
我说我们都应该有慈悲心，首先是说建立在我们都是值得怜悯的基础上的，关于怜悯之心，第一篇已经论述过，具体我就不再一一了，免得冗长。
我说的慈悲，慈，是慈爱；悲，是共悲。首先说慈爱，其实更多的是给予，可是，关于给予的对立面应该是索取吧。我们常说，在对方没有要的情况下，我们主动给的，是付出，是快乐的付出；在对方使用各种手段向我们要的是索取，是被动的不愉快的付出。不禁让我迷惑起来，如果受者是同一个人，只因为他主动要和不主动要，结果就这么大的差别？其实，他要或者不要，是受者的意识行为能力受控的，而作为给予着，付出多少完全是受给予着意识行为能力受控的。这样看来，他要或者不要，我们给或者不给，完全是两个单独的个体单独的行为，因为有时候你愿意付出，受者还不一定要呢，或者说，受者并不因为你的付出而感到高兴。
如果说，付出之所以伟大，那么首先要有受者，倘若没有受者，付出，就必然是那么的虚无缥缈了，所以《道德经》里说到“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。”意思是说：“天地长久，天地所以能长久的存在，是因为天地不因为自己的生存而自然运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之间领先；将自己置之度外，反而能保全自身。这不是因为他无私么？所以能成就他的自身。”
关于这段话，我是这么看的，天地的伟大是在于天地养育的万物，换句话说，就是万物造就了天地的伟大；圣人的伟大在于圣人付出而不求回报成就他人，换句话说，是他人成就了圣人的无私付出。这么说，就说通了，慈，慈爱的付出，使其快乐，悲，共悲，使其远离痛苦。当然，要起慈悲心，个人觉得先要有怜悯心，如若不然，即便付出，也是不主动了，不主动的付出就不是真的付出了。
若果具备了怜悯之心，我们能够看到每一个人的值得怜悯的地方，感同身受，体验到他的悲苦，并许下让他脱离悲苦的誓言。我想，也就能做到慈悲了。
说到慈悲的代表，我觉得父母和儿女之间的感情是能说明一些问题的，任何父母给予儿女的，是不求回报的，尤其是儿女生活不能自立的那段时间，父母，不断的付出让儿女能够越来越强，越来越多的能够独立生存下去，直至父母和儿女彻底的分离。这里的父母不局限于人，其他的生命也是这个样子，比如，鹰妈妈与鹰宝宝，狮子爸爸和狮子宝宝等等……，不胜枚举。
父母对儿女的付出在于儿女的怜悯，可是，倘若没有儿女的承受，父母又何以为父母。圣人的付出在于众人的怜悯，可是，倘若，没有众人的承受，圣人又何以为圣人。按照这个逻辑推演到每一个人，那么，也就没有谁是伟大的，没有谁是不伟大的，因为恰恰是因为不伟大的人衬托出了伟大的人。如此看来，那些成功者的成功恰恰是建立在千千万万的受者的基础上，恰恰是受者成就了成功者。在我们生存的空间里所有的人和事物，都不是独立的，都不是没有关系，只不过是角色不同，付出不同罢了。
按照这个逻辑推演下去，每一个人的成就又是巨大的，大到可以成就身边和不在身边，直接或间接的和自己有关系的，每一个人，每一件事。
如此，就说的通了，每一个人的成就都不是自己的，都是因为别人的付出；每一个人的付出又源于每一个受者。既然每一个人都是付出的，而且那付出是那么的伟大，伟大到造就了身边和不在身边，直接或间接和自己有关系的每一个人和事物，那能做到付出这么伟大的也一定是圣人了，一定是菩萨了。
既然是圣人，既然是菩萨，那就要感同身受众人的苦痛，并把他们拯救出苦海，如此，也就共悲了，感受到了共悲，那付出起来也就是愉快的了，主动的了。
这样，每一个人都是圣人，每一个人都是菩萨，慈悲之心必然是不得不起了。
人心大起，慈悲之心。慈爱众生，给一切众生以快乐，同苦众生，拔一切众生的痛苦。
个人拙见于此，其他不再一一。
礁石阶原创。 2016.9.2
