▶ 七夕,我们要讲一下牛郎织女。
起源&版本
牛郎织女的版本其实很多。
比如织女回天上去一段,这一段其实挺关键的。
有说天帝捉回去的,有说王母捉回去的,也有说织女自己想办法弄回了羽衣飞回去。在织女怎么弄回羽衣的,王母天帝为什么要捉织女的情节上,又有非常多的分支。
我比较喜欢第三种版本,这个和牛郎藏羽衣的情节对应,上下文看起来比较顺,织女一个好好的神仙,被藏了羽衣,被迫留下来,怎么后来就恩爱得非得王母捉她回去才行?
前两种脸谱一样,太板正了。
但是研究这个故事的很多喜欢织女被迫回天庭的版本,因为具有“鲜明的反封建色彩,反映了劳动人民对自由爱情的追求”。
按照织女自己回去的版本,这个故事就被学界划分成“天鹅处女型故事”之“沐浴系列”,天鹅处女型的故事,在世界各地的传说中都能找到。
刘守华说:“男子以窃取羽衣的手段强迫成婚,乃是抢亲习俗的象征性反映。女子寻得羽衣即飞去,包含着女性对母系氏族或部落生活的留恋。”
安徒生故事《沼泽王的女儿》,也有天鹅处女的元素,这个故事太好看啦!
说起来沐浴,当时建国前,每到七夕,到处都要演《天河配》。为了吸引观众,很多戏就都着重演偷衣服一段。
据说李万春的鸣春社在庆乐戏院演出《天河配》时的广告特别言简意赅,就叫“带电影,有仙女洗澡”。
有妖精洗澡
建国之后,这个戏被改革,有了挺大的变动,大张旗鼓洗澡的情节自然没了。
我们熟知的人民教育出版社中学语文课本的《牛郎织女》,是叶圣陶1995年改编的,牛郎听到织女找衣服,就主动把衣服还了她,俩人还聊天,聊着聊着就决定一起过日子了。
这个故事里面,王母的形象自然十分恶劣。在这之前的很多版本,其实王母的形象有很多是很温情的,有说是觉得女儿过得不好才接她回家,或者也有说织女穿羽衣逃的时候,被牛郎威胁,呼救惊动了王母,才拿簪子划了条河。
叶圣陶的改编影响很大,此后牛郎织女故事的版本很多都是以此衍生。
回头看一下这个神话的起源。
目前较多观点认为,这个神话的萌芽在先秦,形成在汉晋,成熟于唐至明清。
在先秦时代,牵牛、织女被看做两组星。
从早期的文学作品来看,虽然有时候大家会把这俩放一起提,并且这名字看起来就男耕女织的很配,但是并没有实锤证明它俩有爱情关系。
气氛有点微妙的尴尬
一般认为是从东汉《古诗十九首》中,牵牛与织女开始有爱情关系了,而且这诗一上来就很自信,说得跟真的一样:迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤濯素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。
后来又有说法,战国时代秦国的简书《日书》上记录“取(娶)妻”的忌日:“戊申、己酉,牵牛以取(娶)织女,不果,三弃。”
意思是是:戊申、己酉这两个日子,不适合迎娶,因为是这是牵牛迎娶织女的时间,牛郎织女没能有结果,如果在这日子娶妻,丈夫会三次抛弃妻子。
这就说明战国时代当时牛郎织女的传说恐怕已经很广。
但是也能看出来,这时候牛郎织女的故事看起来不是那么吉利,七夕还被看做是凶日。
凶日
大概是从西汉开始,牛郎织女“无果”这一点慢慢被淡化,一年一度的“重逢”被强调,慢慢七夕就变成了良辰吉日,跟爱情有了关系。
七月初七
至于为什么牛郎织女要在七月初七相会。
因为七这个数字跟人类的生死繁衍关系很大啊。
比如古代正月初七的人日节。根据《荆楚岁时记》、《北齐书·魏收传》、《太平御览》等等的说法,女娲创世的时候,在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后,第七天造出了人,所以人的生日就是正月初七,这一天大家会吃七种菜煮成的羹汤,剪纸人儿贴起来或者戴头上。
上帝:一个问题,周日不应该休息吗?
而且七也和死有关,比如流传到现在的为死者做七的习俗。
所以两个七的七月初七,意义就很大了。
牛郎代表农耕,织女又代表纺织,这俩在一起能拿下七月初七是很合适的。
喜鹊搭桥
牛郎织女相会有个关键的事,喜鹊搭桥。
我们前面引的典故里也能看到,在故事的最初版本里,是没有鹊桥这一意象的。
所以是后来,有人把喜鹊强行加入的。
问题来了,为什么要拿喜鹊去搭桥?
民间的版本有说是因为老牛死后把自己的肉喂了喜鹊,喜鹊为了报恩,每年七月七日搭桥渡二人相会。这是传说。
喜鹊偷吃了什么你们要这样对待它?
有学者说,因为喜鹊是阳鸟,是报喜讯的鸟,而且是爱情的象征,大家很崇拜它,所以它们要被用去架桥。
这个说法非常主流。
但是其实这个解释不大经得起想,喜鹊是报喜讯的鸟,你们又爱它,就不能绕着牛郎织女飞一飞好了吗?搭桥很累啊。
再说代表爱情的,比较吉利的鸟很多啊,天鹅还大些呢,为什么要拉喜鹊来。
牛郎星和织女星距离大概有16光年,按照喜鹊平均体长45厘米来算,喜鹊单排搭个桥,算下来,据说得有三十四亿亿只
所以我比较支持《风俗通》的说法:“相传七日鹊首无故皆髡,因为梁以渡织女也。”
就是说什么呢,七月份的时候,喜鹊的头会突然秃掉,不知道什么原因。
正好这几天牛郎织女要见面呢。
大家就说,喜鹊怕不是去搭桥被踩秃的吧?
这个说法很好,充满了劳动人民的智慧光芒,并且有理有据,毕竟七月份正是换毛的好季节。
欣赏一下秃头照 ,注意看头(图片来源于鸟类网)
顺便来八卦一下喜鹊。
喜鹊的拉丁名为Pica pica。看起来还是很萌的。
皮卡皮卡?
不过喜鹊一点都不软妹,特别能打架而且智商高。
我们知道著名的“镜子测试”,这个测试是盖洛普小戈登在1970年提出来的,就是给测试对象一面镜子,然后通过一系列测试,看它能不能知道镜子里是自己。
喜鹊是目前唯一通过了镜子测试的非哺乳动物。
爱上自己
与喜鹊亲缘关系最近的,是乌鸦。
乌鸦和喜鹊这俩挺有意思的,乌鸦的形象,有一个从“吉”到“凶”的变化,喜鹊的形象,反过来,有一个从“凶”到“吉”的变化。当然也不是全“凶”,但一开始,它往往有凶吉的二重寓意。
这只是一个大致的趋势,另外还有很多南北人民对喜鹊乌鸦喜恶区别的研究,有人就此指出搭桥的可能还是乌鸦。
有学者指出,到了唐代,喜鹊开始大范围地被视为吉兆。而且大致就是从唐代开始,“喜鹊”二字正式开始联用。
这个转变让人感觉十分吊轨。
夏炎教授提出来一个解释,说是因为,汉魏之际黄河中游具有丰富的森林资源,所以当时应该到处都是喜鹊,而且都该干啥干啥,没什么必要去跟人类亲近,比较野生,人对喜鹊的普遍认知是:鹊巢高筑在树上,疏远人类,成鸟群体数量巨大,且鸣叫声嘈杂。这是喜鹊凶兆观念形成的重要因素。
唐代的气候由寒转暖、森林退化,野生动植物种群减少。“由于失去了高大树木的依托,只得寻找一些稍低的树木筑巢。在这种环境变迁的过程中,喜鹊逐渐与人居相接近,其亲人的习性开始凸显。”
大家多处处就有了感情,还有人特意在庭院中种植树木,引喜鹊前来做巢。
这边又绕回了鹊桥,鹊桥元素的定型,就被认为就是在唐代。
因为现在能找到的有关鹊桥的史料,一条是白居易《白氏六帖事类集》卷九所引《淮南子》的一条佚文“乌鹊填河成桥而渡织女。”另一条是旧题唐韩鄂撰《岁华纪丽》卷三所引汉代应韵《风俗通义》中的一条佚文“织女七夕当渡河,使鹊为桥。”
但是两条佚文的原文,没有人见到过,并且从两汉时期现在能看到的资料来看,也没其他人说过鹊桥的事。
而且这两条汉代佚文都是唐人转载的。
大家就微微一笑,仿佛明白了什么。
所以有学者推测,两条佚文中的鹊桥传说很有可能是唐人结合自身的时代特色,在原有的牛郎织女故事的基础上添加的元素。
那四只牛蹄子和四只脚踩上去肯定会秃啊
加上前面的解释,有可能是这样的。
唐代大家很爱喜鹊,老在屋檐下面飞来飞去,怪可爱的。
突然有几天,正好是七夕左右,喜鹊无缘无故地头秃了。
鹊和人都有点尴尬。
那大家就很善良地解释说,一定是给牛郎织女搭桥,被踩秃了吧。
(大雾)
商务合作请联系 toutiao@ckncloud.com