在上一篇文章中，我们给大家分析了《维摩诘所说经》中的一个情景：

维摩诘居士得知文殊师利菩萨要来看他，于是，他把屋子全搬空了，只放了一张床，自己躺在床上，等着文殊师利菩萨的到来。

我们借用“源头甲骨文”字义中的“重叠结构世界”原理，分析了维摩诘这么安排的意图。

维摩诘把“屋子”用来表示他在“显性世界”中的显性人体（肉体），把“床”用来表示他在“隐性世界”中的隐性人体，而把躺在“床”上的他，用来表示被承载在“隐性人体”中的阿赖耶识。

阿赖耶识在佛教中的其他名称挺多的，比如：如来藏、圆成实性、真如自性等，在道教中则称为：元神、谷神。

也就是说，维摩诘这么安排的意图是：想告诉一会儿到来的文殊师利菩萨，他希望与文殊师利菩萨进行一场“两个阿赖耶识”之间的对话。

我们来看《维摩诘所说经》中，维摩诘一看到文殊师利菩萨进来时，是怎么说的。

时维摩诘言：“善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。”

这句翻译成大白话是这样的：

看到文殊师利菩萨进来的时候，维摩诘先客气地说，文殊师利，这一路还好走吧。

还没等文殊师利菩萨回答，就紧接着说，我希望来探我病的，不是承载你的阿赖耶识的文殊师利的肉体与意识，我希望与真正的你——你的阿赖耶识进行对话。

文殊师利菩萨的回答也非常到位！

文殊师利言“如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去，所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。”

这句翻译成大白话是这样的：

文殊师利菩萨说，居士，您说的话的意思我听得懂，我来看您，一定是我的阿赖耶识。

（潜台词是：否则，会被你怼得回家的路走找不着的）

接着文殊师利菩萨说到：怎么证明是我的阿赖耶识来看您的呢？您看我这么说对不对，虽然，我是一路走来的，一会儿还得自己走回去，但是，我的阿赖耶识在隐性世界中，却从来都没有离开过原来的地方，一直在那里待着，我俩的阿赖耶识虽然相互看不到，但是，可以借助我俩的肉身进行对话。

文殊师利菩萨说完，确认过维摩诘的眼神，知道维摩诘明白了，这确实是“两个阿赖耶识”之间的对话。

于是，文殊师利菩萨开始了提问……

文殊师利菩萨这段回答，讲的是他对自己的阿赖耶识的体会，在古代的知识背景下，特别是维摩诘那个时代，一般人要感受到文殊师利菩萨这样的体验，是非常困难的，但是，在今天的知识与科技应用背景下，要理解文殊师利菩萨对自己阿赖耶识的体会，是比较容易的。

这就好比游戏玩家在玩“虚拟现实游戏”，“游戏角色”就好比是“显性人体”，“游戏操控设备”就好比是“隐性人体”，“游戏玩家”就好比“阿赖耶识”，“游戏玩家”操控“游戏角色”不管在游戏场景中走多少路，在“游戏玩家”的现实中，“游戏玩家”那里也没有去过。

“虚拟现实游戏”的结构，与“重叠结构世界”中的三层人体的关系很像。

《维摩诘所说经》是一本很有趣味的经，借助「源头甲骨文」与「虚拟现实游戏」能帮助我们解读出其中真正的趣味。

「源头甲骨文」并不是为了承载当时中国人的语言而创造的文字，而是为了向后世传递「重叠结构世界」原理，以及人在「重叠结构世界」中练习「心智系统转换」方法的特种图示。

所以，「源头甲骨文」的内涵，与我们所理解的甲骨文字义是完全不同的。老子在函谷关是用「源头甲骨文」字义写下的《老子真经》，其内容与《道德经》完全不同。

《道德经》是后世学者在看不懂《老子真经》字义的情况下，根据当时的知识背景，比如：易经以及社会政治需要，借助通假、缺字、衍文等校注方法，重新编撰的一本书。

用「源头甲骨文」字义解读《郭店楚简·老子甲》的电子书：发现《老子真经》——从人类文明整体进程解读《郭店楚简·老子甲》（上篇）已经出版，上架书名：老子真经。

有兴趣的网友可在当当云阅读、kindle、掌阅、百度阅读、京东读书中搜“老子真经”。