不论宗教。还是现代科学都有永生的话题。
然而死和生，如同阴阳。是同存一体，对应的相存的。想消灭死，那就也消灭了生。永生本质是停止阴阳运转。终止阴阳消涨。就像消灭冬天，只留春天。那就要天体停止运行。那么悖论来了。若永生的个体，存在于非永生的周边。也就是静止存在于运动中。那意味着这个体和其周围没有任何相关。否则也会一同在这运动体系中。
而生命就是阴阳的运动运转。停止运转就不是“”生“”。而永生就是“停止运转”。这就是祈求永生命题的悖论。生命，就是不停和周围物质交换，融合。这是运转的。也就是部分的物质融合交换。作为似乎独立的个体的“生”。其实没有一刻是独立的停止的。而是每一刻都在和周边进行物质的流动融合交换。包括呼吸，和感知。吃饭可以不叫吃饭，叫和周围物质融合。排泄不叫排泄叫和周围物质交换。死亡不叫死亡，叫和周围物质的全体终极的融合。所以吃饭，排泄和死亡没有本质区别，都是与周边物质的融合，交换，流通。只是融合的比例和程度的差异。是作为主体和客体的融合。所谓狭义的“”生“”。就是主客之间只是部分的融合交换。仍有大量的非融合固化非流通部分。所谓狭义的“”死“”就是全部的融合全部完全的流通。所以“生”是有融合，有非融合的。也就是有排斥的。也就是有“逆”。所以“”生“”就是“顺而逆”。冬天，人体火大。夏天，人体属寒。这就是“逆”。既有主客独立之分，又有融合流通。这“”分中之融合“”部分，这就是阴阳鱼的眼睛。果树上的苹果吃到肚子里。就已经是主体里的客体。但这是独立固化的人的，部分交融。这固化部分就叫“气聚”。如果全体和大地融合，化为尘土，长为果树和苹果。那就不再有主客体。那就是狭义的所谓“”死“”。这叫“气散”。
如果把这个事件倒过来是什么情况呢？就是一生二。二生三……是“生”的过程。是有全体融合的一，固化出主客“二”。再以主体的固化中的局部交融，以主体的属性标准，也就是主客局部交融达成的路径和秩序（这主体交融准则路径和秩序是三），用这主体属性准则路径秩序，再次把融合的“客”再度固化分裂。则是所谓生万物。
