天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见[xiàn]乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中[zhōng]；发而皆中[zhòng]节，谓之和。中[zhōng]也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中[zhōng]；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎!民鲜[xiǎn]能久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知[zhì]者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖[xiào]者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫!”
子曰：“舜其大知[zhì]也与!舜好[hào]问而好[hào]察迩[ěr]言，隐恶[è]而扬善，执其两端，用其中[zhōng]于民，其斯以为舜乎!”
子曰：“人皆曰‘予[yú]知[zhì]’，驱而纳诸罟[gǔ]擭[huò]陷阱之中，而莫之知辟[bì]也。人皆曰‘予[yú]知[zhì]’，择乎中庸而不能期[jī]月守也。”
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳[quán]拳服膺[yīng]而弗[fú]失之矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强。子曰：“南方之强与?北方之强与?抑而强与? 宽柔以教[jiào]，不报无道，南方之强也，君子居之。衽[rèn]金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和[hé]而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞[sè]焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫!”
子曰：“素[sù]隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与[yǔ]知[zhī]焉；及其至也，虽圣人亦有所不知[zhī]焉。夫妇之不肖[xiào]，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语[yǔ]大，天下莫能载[zài]焉；语[yǔ]小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢[yuān]飞戾[lì]天，鱼跃于渊。” 言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇;及其至也，察乎天地。
子曰：“道不远人。人之为[wéi]道而远人，不可以为[wéi]道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨[nì]而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕[shù]违道不远，施诸己而不愿[yuàn]，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟[dì]，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥[zào]慥尔!”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟[sì]命，小人行险以徼[jiǎo]幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正[zhèng]鹄[gǔ]，反求诸其身。”
君子之道，辟[pì]如行远必自迩[ěr]，辟[pì]如登高必自卑。《诗》曰： “妻子好[hǎo]合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐[lè]且耽。宜尔室家，乐尔妻帑[nú]。” 子曰：“父母其顺矣乎!”
子曰：“鬼神之为德其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐[zhāi]明盛服以承祭祀，洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度[duó]思，矧[shěn]可射[yì]思。’夫微之显，诚之不可揜[yǎn]如此夫!”
子曰：“舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨[xiǎng]之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
子曰：“无忧者其惟文王乎!以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵[zuǎn]大[tài]王、王季、文王之绪，壹[yì]戎衣[yī]而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨[xiǎng]之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王[wàng]大[tài]王、王季，上祀[sì]先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期[jī]之丧[sāng]达乎大夫，三年之丧[sāng]达乎天子，父母之丧无贵贱，一也。”
子曰：“武王、周公其达孝矣乎!夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳[cháng]衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为[wéi]上，所以逮[dài]贱也。燕[yàn]毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐[yuè]，敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀[sì]乎其先也。明乎郊社之礼，禘[dì]尝之义，治国其如示诸掌乎!”
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀[shài]，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之达道五，所以行[xíng]之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。知[zhì]、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
子曰：“好[hào]学近乎知[zhì]，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩[xuàn]，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
齐[zhāi]明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远[yuǎn]色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶[wù]，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛[liǎn]，所以劝百姓也。日省[xǐng]月试，既[xì]禀[lǐn]称[chèn]事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜[jīn]不能，所以柔远人。继绝世，举废国，治乱持危，朝[cháo]聘以时，厚往而薄[bó]来，所以怀诸侯也。
凡为[wéi]天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲[jiá]，事前定则不困，行[xíng]前定则不疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中[zhòng]，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教[jiào]。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参[cān]矣。
其次致曲[qū]。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯[zhēn]祥；国家将亡，必有妖孽。见[xiàn]乎蓍[shī]龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。
诚者自成也，而道[dào]自道[dǎo]也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知[zhì]也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载[zài]物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见[xiàn]而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系[xì]焉，万物覆焉。今夫地，一撮[cuō]土之多，及其广厚，载[zài]华[huà]岳而不重[zhòng]，振河海而不泄，万物载[zài]焉。今夫山，一卷[quán]石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏[zàng]兴[xīng]焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋[yuán]鼍[tuó]蛟[jiāo]龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“惟天之命，於[wū]穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於[wū]乎不[pī]显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，故曰“苟不至德，至道不凝焉”。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴[xīng]；国无道，其默足以容。《诗》曰“既明且哲，以保其身”，其此之谓与！
子曰：“愚而好[hào]自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，烖[zāi]及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行[xíng]同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐[yuè]焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞[qǐ]不足征[zhēng]也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
王[wàng]天下有三重[zhòng]焉，其寡过矣乎!上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪[miù]，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟[sì]圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟[sì]圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。《诗》曰： “在彼无恶[wù]，在此无射[yì]。庶几[jī]夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤[zǎo]有誉于天下者也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载[zài]，无不覆帱[dào]；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
唯天下至圣，为能聪明睿知[zhì]足以有临也，宽裕温柔足以有容也，发强刚毅足以有执也，齐[zhāi]庄中正足以有敬也，文理密察足以有别也。溥[pǔ]博渊泉而时出之，溥博如天，渊泉如渊。见[xiàn]而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说[yuè]。是以声名洋溢乎中国，施[yì]及蛮貊[mò]，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载[zài]，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫[zhūn]肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知[zhì]达天德者，其孰能知之？
《诗》曰：“衣[yì]锦尚絅[jiǒng]。”恶[wù]其文之著也。故君子之道闇[àn]然而日章，小人之道的[dí]然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省[xǐng]不疚，无恶[wù]于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎!《诗》云：“相[xiàng]在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假[gé]无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇[fū]钺[yuè]。《诗》曰： “不[pī]显惟德，百辟[bì]其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰“德輶[yóu]如毛”，毛犹有伦；“上天之载[zài]，无声无臭[xiù]”，至矣。
