劳作与休憩，让其如其所是地呈现
劳作与休憩的关系，是富超提出来的一个命题。没有询问命制这个题目的本意，但我猜想，大概是过去的同事询问过他，新单位收入多少，如果比原单位高，过去同事的第二个问题就是，一定很忙很累吧。这种蓄意的关切，我曾遭遇过，因此有此不怀好意的猜想，并深有同感。有时候也会怀疑，如此忙碌地工作，到底是为了什么？为了无忧无虑地退休（休憩）？
当我口中说出劳作或者休憩这个词时，这个词到底意味着什么？对于我而言，读书、备课、上课、与学生聊天、教研，这一切活动都是劳作，但如果让我去地里干活，比如翻土，挑水，施肥等，或者让我去搬桌子，扫地，倒垃圾，这是劳作么？我觉得不是，不仅不是劳作，反而是休息。再比如，一个农民习惯性地早晨起来先高歌一曲，唱歌是劳作么？当然不是！但如果一个歌唱家的歌唱呢？自然就是。所谓劳作，就是当下你不得不去完成的事务，而除此之外的活动，都可成为休憩。
明白了我所谓的劳作与休憩的概念，我们就再回到开头的问题，劳作或休息到底为了什么？我们辛苦了一个学期，是为了享受一个无忧无虑的假期么？我们假期的休息是为了更好地工作么？如果答案是肯定的，那么，无论我们是劳作，还是休憩，都是不幸的，都是无意义的，为什么这么说？
亚里士多德认为，如果生命活动本身就是目的，那么这种生命活动本身就是最高的善，就是幸福，如果生命实践活动本身是为了实现其他目的的手段，那么这个生命活动就只是次善，就不是幸福的。这个论述，用海德格尔的概念说，就是此在的状态，就是此刻活泼泼的生命状态的呈现。如果工作是为了休息或者其他目的，那么这个工作就是不幸的；反之，如果休息是为了更好的工作，那么休息也是不幸的。一言以蔽之，无论劳作，还是休息，其意义都在此刻的生命状态如其所是地呈现，如果此在是兴奋的、充满激情的、喜悦的、与生命本身的而欲求相一致的，那么，此刻的你就是有意义的。
加入南明之后，工作确实很忙，但是没人要求你，检查你，恐吓你，一切都是你自愿的，只是你自己想把课备得更充分，你想把课程理解得更透彻，你想读更多理解起来有困难但却能把你生命照亮的书，想要激发学生的潜能，想要熬夜加班，想要早起工作，而且在整个工作的过程你都是兴奋的，充满激情的，投入而忘我的，没有别的目的，你很享受这个工作过程，不会觉得累。工作之余，你真心地觉得聊天的畅快，觉得侍弄花草是一种享受，陪伴家人是一种享受，静默是一种享受，闲逛也是一种享受。
我们听过很多教师过劳死的新闻事件，人真的会因为过度劳作而死亡么？绝对不会！教师的所谓过劳死。不是因为工作强度，而是因为工作时的心理状态，是因为自己觉得工作毫无意义，然而还不得不去做，是因为舍弃了本不应该舍弃的生命的其它实践活动，是因为破坏了学生活泼泼的生命状态，长久的心理负担的积压，必然导致过劳死。
没有人不喜欢工作，人们不喜欢的是异化生命的工作，没有激情的工作，没有创造和成就感的工作，枯燥乏味的工作；不是所有人都能明白休憩的真谛，不懂得休憩的人，休憩只是让生命更加颓败，而不是让生命明亮起来。
劳作也好，休息也罢，都是让生命在此刻如其所是的存在的实践活动，惟其如此，生命才能不被异化，才能实现其意义。以此判断一个人的幸福，一个组织文化的活力，是基本可靠的。
