每日话语默想：
罗马书第九章
1-16节（显明神拣选人的旨意）
罗 9:1
我在基督里说真话，
并不谎言，
有我良心被圣灵感动，
给我作见证；
罗 9:2
我是大有忧愁，
心里时常伤痛；
罗 9:3
为我弟兄，
我骨肉之亲，
就是自己被咒诅，
与基督分离，
我也愿意。
罗 9:4
他们是以色列人；
那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、
应许都是他们的。
罗 9:5
列祖就是他们的祖宗，
按肉体说，
基督也是从他们出来的，
他是在万有之上，
永远可称颂的神。阿们！
罗 9:6
这不是说神的话落了空。
因为从以色列生的不都是以色列人，
罗 9:7
也不因为是亚伯拉罕的後裔就都作他的儿女；
惟独从以撒生的才要称为你的後裔。
罗 9:8
这就是说，
肉身所生的儿女不是神的儿女，
惟独那应许的儿女才算是後裔。
罗 9:9
因为所应许的话是这样说：
到明年这时候我要来，
撒拉必生一个儿子。
罗 9:10
不但如此，
还有利百加，
既从一个人，
就是从我们的祖宗以撒怀了孕，
罗 9:11
（双子还没有生下来，
善恶还没有做出来，
只因要显明神拣选人的旨意，
不在乎人的行为，
乃在乎召人的主。）
罗 9:12
神就对利百加说：
将来大的要服事小的。
罗 9:13
正如经上所记：
雅各是我所爱的；
以扫是我所恶的。
罗 9:14
这样，
我们可说什么呢？
难道神有什么不公平么？
断乎没有！
罗 9:15
因他对摩西说：
我要怜悯谁就怜悯谁，
要恩待谁就恩待谁。
罗 9:16
据此看来，
这不在乎那定意的，
也不在乎那奔跑的，
只在乎发怜悯的神。
默想：
罗 9:1
我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；——“并不谎言”，保罗所说的话是真话，有神为他作见证；他说这话，是因为他的良心被圣灵感动，是他确信他所说的是真话，所以他才说出来。然而今天，我们常常觉得，“反正神也接纳我，认个罪也没有什么”，这样的悔改，自己的心里缺乏触动，在人看来也是轻松平常，只是走个形式。
罗 9:2
我是大有忧愁，心里时常伤痛；——保罗在前面第七章讲，他已经出来了，可以存心忍耐，盼望身体得赎。不再为自己难过了，开始为别人难过了，那他是为谁难过呢？
罗 9:3
为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。——这犹太人跟保罗唱对台戏的，他们批评保罗，说他是叛徒，保罗是怎么看他们呢？把他们当弟兄看待。为骨肉之亲，甚至就算自己被咒诅，与基督分离，他也愿意，我们看到保罗爱他们到何地地步，就算与基督分离，他都愿意。这是保罗的心态；
罗 9:4
他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。——这些都是他们的，保罗的意思是说，犹太人跟神的关系是非常亲密的。
罗 9:5
列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！——“按肉体说”，基督也是他们骨肉之亲，是从以色列人中出生的。保罗发出了赞美，“他是在万有之上，永远可称颂的神，阿们”。（有人说这一句是一个插段，笔者不知道，以后有机会慢慢学习吧）。
罗 9:6
这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人——为什么？“因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都做他的儿女。惟独‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’”以实玛利的后裔，不是他的后裔。不要因为共有一个爸爸，（一个爸爸却是有两个或者多个妈妈。）就以为是一样的。
罗 9:7
也不因为是亚伯拉罕的後裔就都作他的儿女；惟独从以撒生的才要称为你的後裔。——“从以撒生的，才要称为你的后裔。”这话怎么解释呢？
罗 9:8
这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是後裔。——那应许生的，才算是后裔。为什么说以撒是应许所生的呢？
罗 9:9
因为所应许的话是这样说：到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。——这件事记载在《创世记》（创18:10三人中有一位说：到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人後边的帐棚门口也听见了这话）。那个时候亚伯拉罕看自己已经没有希望，生了以实马利之后，亚伯拉罕以为这就是他的后裔。耶和华说，不是这个，只有那应许的儿女还算是他的后裔。神给了亚伯拉罕怎样的应许呢？就是这里所说的，“到明年这个时候我要来，撒拉必生一个儿子”。那从应许生的是不是只有以撒一个人呢？
罗 9:10
不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，
罗 9:11
（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）
罗 9:12
神就对利百加说：将来大的要服事小的。
罗 9:13
正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。——这段圣经，跟我们平常观念完全相反。“双子还没有生下来，善恶还没有做出来”，人还没有出生，跟本不存在什么行为的问题。神就对利百家说，“将来大的要服事小的”。这与犹太人观念也很不一样。他们的观念，是小的要服事大的，今天在我们的教会里，也是同样的观念。（这是错误，我们需要悔改。）
12/13节，神就对利百加说：“将来大的要服事小的。正如经上所记：‘雅各是我所爱的；以扫是我所恶的’”。这也是《创世记》里的事。以扫和雅各是双胞胎兄弟，以扫是大哥，雅各是小弟。然而神偏偏拣选是雅各，没拣选以扫。而神对利百加说这话的时候，他们两兄弟还没出生。
假如一个人还没信，或者信仰还不明白，读到这就很难接受了。因为从人来看，这很不公平。当人这样想的时候，就是在自己的态度里，在自我认为公义标准里，去评判神。当我们读圣经的时候，如果是这样的自我态度读圣经，批判圣经合理不合理？那就不是从神的生命去读圣经。重生得救的人，就是在基督里新造的人，用神的生命阅读圣经的态度，是承认圣经都是合理的！虽然我不一定明白，许多时候都是感到很茫然，不是说因为圣经没讲明白，而是我不愿意接受。我里面纠结：难道我的观念不对吗？我的感觉不是真的？实际上，很多的时候心里的想法和圣经有冲突的时候，应该怀疑我们自己（我这样的态度是合理的吗？），不是翻过去质疑神。
罗 9:14
这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平么？断乎没有！——这里是一个反问句，“难道神有什么不公平吗？”答案是什么？“断呼没有！”“断呼没有”是啥意思呢？绝对没有！那我要接受哪个答案？我的感觉/还是圣经神的话呢？倘若一个没信的人读了这段圣经，肯定觉得圣经错了。但已经信了的人读圣经，乃在信仰里，并非信仰以外读。基督徒过日子，仍然用信仰以外的观念行事为人的话，那信仰就没有任何意义了，也不会有神的生命活出来。保罗为什么说神是公平的呢？
罗 9:15
因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。——这一节圣经是《出埃及记》33章19节。摩西说这话是什么意思呢？“我要搞明白了，知道耶和华神是怎样的神，然后我带百姓上去的时候，才能有十足的把握。要真正心服口服的经历了，才能去做。”耶和华神说：“你不需要亲眼看到我，你只要信得过我”。回到《罗》，保罗得出什么结论呢？
罗 9:16
据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。——“据此看来”，这是从耶和华神对摩西所说的话来看的，（“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁”）。据此得出结论，“这不在乎那定意的”，是谁在那儿定意呢？“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的”，这是一个对仗句。意思，也不在乎他想的，也不在乎他做的；那在乎什么呢？“只在乎发怜悯的神”。保罗显然是在强调神无上的主权。如果仔细从圣经对照我们自己，就会发现人往往都在对错里看事儿。在自己的对错观念里，没有神。今天我们信神的人，如果只在世界观念里解决人间问题，那是没活出我们的信仰；我们跟不信神的人是一样滴！故此，教会里最重要的观念，就要常常强调，我们今天过日子，有没有活在神的观念里？我们教导重点，就是鼓励弟兄姊妹在神的观念里看待一切，而不是用人间的道理来论对错。哈利路亚！
