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寅十九、一間（分三科）　卯一、徵

【云何一間補特伽羅？】

　　怎麼叫做「一間補特伽羅」呢？這是「徵」。下邊第二科解釋，解釋第一科「顯果斷」。

卯二、釋（分二科）　辰一、顯果斷

【謂即一來補特伽羅，行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品；唯餘下品。】

　　「謂即一來補特伽羅，行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品」，說這個人，其實就是二果。「謂即一來補特伽羅」，就是那個一往來那個聖人，他就是斷了九品煩惱的前六品都斷掉了，就剩下後三品，七八九後三品；就是這個人。這個人他繼續修行就是「不還果向」了；他這二果繼續修行就是向第三果去了，這叫「不還果向」，「不還果」就是第三果。這個人「已能永斷欲界煩惱上品、中品」，說這個修行人，他把欲界的九品煩惱裏面，那個「上三品」和「中三品」都斷滅了，都消滅了。「唯餘下品」，就剩下「下三品」還沒斷。

　　這就是他的「果斷」，他的果斷就是這個，就是二果聖人。

辰二、辨得名

【唯更受一欲界天有，即於彼處得般涅槃；不復還來生此世間。】

　　說這個聖人他還有三品，欲界還有三品煩惱沒有斷，那麼他還怎麼辦呢？這個煩惱會令他怎麼地呢？他「唯更受一欲界天有」，他就再在欲界天上受一翻生死，這時候就是不在人間，他在天上。「即於彼處得般涅槃」，就是在「彼」天上得入涅槃，入有餘涅槃。入有餘涅槃，壽命到了也入無餘涅槃，就是這樣子。當然這是一種，其實也有是在人間的，也在人間受一翻生死，也可能是來人間又到天上，這一翻生死實在就是二翻生死，一來人間一往天上；或者是一往天上一來人間，是這樣子。

　　「不復還來生此世間」，他把這個剩餘的三品煩惱斷掉了以後，他就不會再來到人間了，不會來，因為他沒有理由、沒有這種力量了，不會再來的了。

卯三、結

【是名一間補特伽羅。】

　　這個「一間」就是一翻生死的間隔。他現在這個道力的程度，就有一翻生死的障礙，就到涅槃的境界了；這「間」者「隔」也。

寅二十、中般涅槃（分四科）　卯一、徵

【云何中般涅槃補特伽羅？】

　　這是第二十，「中般涅槃」，分四科，第一科是「徵」。怎麼叫做「中般涅槃補特伽羅」呢？下面是「標」。

卯二、標

【謂有三種中般涅槃補特伽羅。】

　　這個中般這個聖人，中般涅槃的這個聖人有三種，「三種中般」。這是「標」。下邊第三科解釋，先解釋「於中有纔生位」，先「辨相」。

卯三、釋（分三科）　辰一、於中有纔生位（分二科）　巳一、辨相

【一、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生；中有生已，便般涅槃。】

　　「有一種中般涅槃補特伽羅」，一共三種，有這麼一種，它叫做「中般涅槃補特伽羅」。「從此沒已」，這個人實在就是三果聖人，三果聖人他是在欲界，欲界壽命到了就死掉了，「從此沒已」就是從這裏死掉了。「中有續生」，這個「生有」前面是「中有」，「中有」前面是「死有」，「死有」前面是「本有」。在生存的時候這個生命體叫作「本有」，「本有」的最後一剎那死掉了的時候叫「死有」，「死有」以後就是「中有」，「中有」以後就是「生有」，就是得一個新的生命的第一剎那叫作「生有」。現在這個說「從此沒已」就是「死有」，「死有」以後就是「中有」就出現了，就是中間的那個生命；前一個生命、後一個生命，中間有一個生命就是「中陰生」。這個「中有續生」，就是相續出現了。

　　「中有生已，便般涅槃」，這個「中有」、中間這個生命一出現的時候，他就入涅槃了，就是把色界天、無色界天那個煩惱滅掉了。這就是這個三果聖人，他在欲界的時候，這四念處修得非常的相應，這個力量很強大；他在中有的時候，這個正念一現前的話，這剩餘的色界天、無色界天的煩惱就沒有，就入涅槃了；那麼這可能就是入無餘涅槃了，這樣子。這是一種。

　　這是「辨相」第二科「舉個譬喻」。

巳二、舉喻

【如小札火，微星纔舉，即便謝滅。】

　　「如小札火，微星纔舉」，這個「小札火」這個「札」是什麼呢？就是這個木匠刨那個木板兒、木片子，這個「札」古代的意思就是用木板兒在上面寫字，所以也可以說是寫信叫「書札」就是寫信。現在比那個寫信的木板、那個薄板還小，就是用那個刨子刨這個木頭，出那個小小的碎片子、就是那個；那個若用火一燒的時候，小札火一燒的時候，「微星纔舉」，那小小的星星之火纔飛起來，「即便謝滅」就滅了，就滅了。這就是這個修行人，他這「中有」這個中陰身一現，就得涅槃了。譬喻這個意思。

　　這是第一種「中有般涅槃」的相貌。下邊是第二科「於未趣生有位」這是第二。

辰二、於未趣生有位（分二科）　巳一、辨相

【二、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已中有續生；中有生已少時經停，未趣生有便般涅槃。】

　　「有一種中般涅槃的補特伽羅」這個聖人，「從此沒已」就是從欲界一死掉的時候，「中有續生」以後。「中有生已少時經停，未趣生有」沒有立刻就得般涅槃，就是少少的停留一會兒。「未趣生有」，還沒有向「生有」那裏去，中有向前就是生有。在那停、還沒有向那邊去的時候，「便般涅槃」了。

巳二、舉喻

【如鐵摶鋌，炎熾赫然，鎚鍛星流，未下便滅。】

　　這又舉個譬喻。前面是「辨相」，這舉個譬喻。「如鐵摶鋌」，這個「鐵摶」就是沒有製成器的那種鐵，放在火焰裏面燒、火很猛的。「赫然」就是燒得很紅的時候。「鎚鍛星流」，那個鐵匠拿著子鎚子來鎚這鐵，鎚鍛的時候就有這個星星之火流飛起來；這個飛起來以後「未下便滅」，還沒有落下來，這火就滅了。這就是譬喻這個「中有」，就是他還沒有去到「生有」那裏就入涅槃了。

辰三、於往趣生有位（分二科）　巳一、辨相

【三、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已中有續生；中有生已往趣生有，未得生有便般涅槃。】

　　這是第三種「於往趣生有位」，先「辨相」。

　　這個「中般涅槃」的補特伽羅，「從此沒已」就是從欲界死了。「中有續生；中有生已往趣生有」，這個中陰身要到「生有」那兒去，就是要到色界天去，或者生初禪、或者是生二禪、或者是到四禪去。到那兒去的時候，「未得生有」他還沒得「生有」，還是在「中有」的時候，就「便般涅槃」，他就入涅槃了。

巳二、舉喻

【如彼熱鐵，鎚鍛星流，下未至地，即便謝滅。】

　　就是這個星星之火，飛起來還沒落在地下，就滅了。說這位中般涅槃的聖人也就這樣子，還沒得到「生有」，在「中有」的最後就滅掉了，就得涅槃了。

卯四、結

【如是三種中般涅槃補特伽羅，總說為一中般涅槃補特伽羅。】

　　三種合起來，合而為一，就是在「中有」的時候就入涅槃了，這個聖人。
（2018.5.3）