1， 至修身以俟之，乃积德祈天之事。重点分析什么是修？什么是俟？

《孟子》说修身以俟之，是通过积累功德求得果报现前的事情。法本里继续说到，“曰修，则身有过恶，皆当治而去之；”，“曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。”。所谓修，即凡是自相续有的过失，都要对治，遣除。说到俟，要求细到丝毫非分的希望、丝毫攀援的心理，都要彻底铲除。所谓修，就是深信因果，对治心上不好的习气，对治身口意的恶行。所谓俟，就是把念头都放到因上去，全力做好该做的事，种下该种的因，心中很清楚，待因缘积聚，结果自然就现前了。有一颗安于等待的心。不起一丝一毫非分之想。

2， 请略述不起妄念的三种层次。

不起妄念的最低层次是随闻入观。通过闻思修，将念头修善。比如在学习经书时，脑中可以随着经文看见经文描述的内容。做其他的事情时，脑中可以起相关的善念。将所有的念头都转变成善念头。可以有很多个善念。

再往上一层走，就是把多个善念减少至一个善念。比如听闻法时，将念头都系在法师的声音上，或者将念头都系在佛号上。可以在持咒时做到于持中不持，于不持中持。

再往上一层是彻底的根除妄念。发自内心相信，一切福田都在方寸，相信心外无境。对外境有如梦观。一觉醒来，一切都不存在了。实际上，外境确实是不存在的，因为所有的境都是原来的因发展而来，都是必然会出现的东西，而只要因上调整了，境即刻就调整了。所以，真正存在的是因。

3， 如何立志？您准备立什么志？

立志的前提是通过不断闻思升起对佛法的信心，立志才有基石。而且这里末学有一个顿悟，以前自己也立过志，以前的志向耽着于结果，所以时常会焦虑。偶尔有时自己也能进入把注意力都放在自己做的事情上这种状态，反而得到的结果通常是不错的。所以志向，应该落在对自己的要求上，而不是对外境的期待上。

我要立志修一颗清净心，希望自己可以掌握自己的命运。真正达到命自我立，福自己求的状态。

4， 立志之后应当有什么心态？

立志之后要有战战兢兢，如临深渊，如履薄冰的谨慎心理，要有一颗畏惧心。这种畏惧不是像凡夫对于结果的不确定的恐惧，而是来自于深信因果正见之后，对于心上的念头的一种谨慎。我们知道如是因会有如是果，因此要将心看得尤其紧些，因为一旦有哪怕是细微的恶念，都会影响我们的福报。

5， 立志应如何立，一开始应该立什么志？是小目标到大目标，短期目标到长期目标这样分吗？那不是变成常立志了吗？为什么常立志不如不立志呢？及时发现方向有误及时调整不行吗？就好像是一开始立人品贤善的志，再立生出离心的志，这样立志也是错的吗？

1）通过闻思，开始相信，并且坚定，要离苦得乐。对因果正见形成坚定的认识。

2）从小目标到大目标，短期目标到长期目标这样是没有问题的。因为修行是有次第的。对于像我们这样的初学者，应该先对治粗大的烦恼，等粗大的烦恼没有了，再对治细微的烦恼。这并不是常立志。

3）常立志并不好，这样的状况下，心是不坚定的。是躁动的。反而不如没有志。像了凡先生刚开始一样，宿命论的观点，反而还获得了心的清静。发现自己做的不好及时调整是对的，但要调整的是自己的因，而不是自己的志。

4）一开始立人品贤善的志，再立生出离心的志，这样是没问题的。因为修行是有次第的。就像除妄念，我们最开始做不到如梦观，可以退而求其次在心中留下一个善念，如果这也做不到，可以随闻入观。先让自己的心里起的都是善念，然后再一步一步修习。

6， 做善法时为什么不要执着耽着？

如果心有执着，那心就被希求善法的结果这个念头所缚。而心在起妄念时是由于心中匮乏所致，如果耽着于这个念头，那么就会显现一个匮乏的外境。心中起了耽着心，心会始终被妄念所牵，再也无法关注其他，结果就会落在这个念头里，原本善法的功德也就无法显现了。比如渴望有钱，天天在那想着，钱是不会出现的。而如果不耽着，就可以与本心相印，因缘具足时，善果就会出现。

7， 佛法修行是束缚还是解脱？修行的过程中，您觉得累吗？

真正的佛法修行是种解脱。修行佛法，让我们从心上去除妄念。希求什么，便去在不动念中种该种的因，专注在该做的事情上。反而会觉得精力充沛。人现在多觉得劳累，是由于妄念动得太多所致。

8， 反观自心具体说明妄想是无意义的五种方法。

第一种方法：没有种这个因，还想妄想得到这个果。

第二种方法：只种一分因，却妄想得多个果。

第三种方法：已经种了因，该现前的果自然会出现，不必再去希望。

第四种方法：果报没有来时，心里攀援也毫无意义。

第五种方法：果报来时，现下就是，攀援也是多此一举。