【原文】
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【冰雪译文】
樊迟向老师孔子请教智的涵义。孔子说：“专心致力于人心道义，祭祀诚敬、祭神如神在，但要敬畏疏远，不可沉溺于荒废与此道，可以算是智慧了。”
又请教什么是仁。孔子说：“仁者，对于难做的事要抢着做在前面，为人之榜样；其实功不唐捐、至于收获名利则要退后，这样就可以称为仁了。”
周人尊礼，事鬼敬神，当是时未曾礼坏乐崩。于神远敬畏，与人近忠心，于鬼称“事”，于神称“敬”者，礼数(shuò)故言事，礼疏故言远也，故《论语》此文统言“敬鬼神”。夫子所以告樊迟者，正是教之从周道。
《四书恒解》曰：君子畏天命。若不敬鬼神，即不知天命而不畏，任其心之所之，无恶不作，曰“吾远鬼神也”，小人而无忌惮，其祸己祸人曷有穷哉？然敬鬼神者，畏获罪于天，纠其邪慝(tè)耳，非谓媚祷求福。盖鬼神司天地之功化，以天地之心为心，以天地之道赏罚人，不务民义，即失天理，去天日远，安有福之理？故务民义者，自能敬鬼神，亦能远鬼神。
古人认为神明通乎天地，“祭祀非嫥(zhuān)为祈禳(rang)而设，祸福必不因祈禳而移，神聪明正直而壹，不加福于谄黩(chǎn dú)之小人，加祸于守正之君子，知者见之定焉。” 所以孔子说，天何言哉 四时行哉万物育哉。今人信仰全无，物欲横流，破坏生态环境，不尊自然，大川干涸小川恶臭难闻，化学液体乱倾，将来的复修代价更大，全球变暖何谈四时行焉。
先难而后获：对于难做之事，身在人先，为人之榜样；面对收获之时，则当在人后，以礼让之。获，得也，意思是“获功得禄”。范宁：“艰难之事则为物先，获功之事而处物后，则为仁矣。”
圣人之所以治人七情多欲，修十义人伦，讲信修睦，尚辞让，故《礼记》曰：何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。家风家训家规家法条条正正，修身齐家治国平天下，则国泰平安人民祥和，则万物生生不息、则笑看小儿戏卧溪头莲蓬，听取蛙声一片矣！
【附录文献参考】
《左传》曰：民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。
李炳南曰：樊迟问知问仁，以资施政。政治的要务，即以“人伦十义”化导民众，教民敬鬼神以报德，然而不必凡事皆求鬼神。如述而篇说，孔子疾病，子路请祷。孔子曰：“丘之祷久矣。”不造恶事，所行皆善，无愧于天地神明，就是祷。如此，即是智慧，故云：“可谓知矣。”仁者先为其难，而得功则在其后。《礼记·中庸》篇说：“力行近乎仁。”故云：“可谓仁矣。”
朱子曰：专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知（智）者之事也；先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。
程子曰：人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知（智）矣。又曰：先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。
刘宗周曰：人只是一心，只无二无杂便是道。第一是祸福心害道，进之是欲速助长心害道。惟知者知当务之急，而不媚神以邀福；惟仁者勇于力行，而不累于正助之私。知以及之，仁以守之，由粗以及精，而渐复其心体之纯，其于道也几矣。夫子告樊迟，亦彻上彻下法也。
陈祥道曰：务民之利，而害在其中焉。务民之利，非特其利不可以必得也，失义而得害。然则务民之义，孔子以为知，不亦宜乎？
张栻曰：民之义，百姓所公共之义，如大学所谓“民之所好好之，民之所恶恶之”是也。敬鬼神而不能远，是惑而已；远而不敬，是忽而已。敬而能远，而后为得。二者皆知之事也。先难后获，先其难而后其获也。勉为其难不计所获，循循不已，久自有至。若先有蕲(qí)获之意，则固已自累其心，而有害于天理矣。
《论语正义》曰：惟知敬远之义，则吉凶顺逆，皆可顺受其正，修其在己而不为无妄之求，斯可谓智矣。
徐英曰：义者，宜也。尊天敬鬼，追远慎终，所以教民知本安命。然不可昵于鬼神之事，昵则惑矣。能务民之所宜，而不惑于鬼神，斯之谓“知”。仁有生生不已之意，当务为急，不畏所难；只问耕耘，不问收获，斯之谓“仁”。
【本章书目】
《大学》《中庸》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《癸巳论语解》《论语全解》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语集释》《论语会笺》《论语学案》《论语后案》《左传》《四书解义》《四书恒解》。
