朱子颖运使言：守泰安日，闻有士人至岱岳深处，忽人语出石壁中，曰：“何处经香，岂有转世人来耶？”剨然震响，石壁中开，贝阙琼楼，涌现峰顶，有耆儒冠带下迎。士人骇愕，问此何地。曰：“此经香阁也。”士人叩经香之义。曰：“其说长矣，请坐讲之。
“昔尼山删定，垂教万年，大义微言，递相授受。汉代诸儒，去古未远，训诂笺注，类能窥先圣之心；又淳朴未漓，无植党争名之习，惟各传师说，笃溯渊源。沿及有唐，斯文未改。迨乎北宋，勒为注疏十三部，先圣嘉焉。诸大儒虑新说日兴，渐成绝学，建是阁以贮之。
“中为初本，以五色玉为函，尊圣教也。配以历代官刊之本，以白玉为函，昭帝王表章之功也。皆南面。左右则各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次时代，庋置斯阁，以苍玉为函，奖汲古之勤也。皆东西面。并以珊瑚为签，黄金作锁钥。东西两庑以沉檀为几，锦锈为茵。诸大儒之神，岁一来视，相与列坐于斯阁。
“后三楹则唐以前诸儒经义，帙以纂组，收为一库。自是以外，虽著述等身，声华盖代，总听其自贮名山，不得入此门一步焉，先圣之志也。诸书至子刻午刻，一字一句，皆发浓香，故题曰经香。盖一元斡运，二气絪缊，阴起午中，阳生子半，圣人之心，与天地通。诸大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地通，故相感也。然必传是学者始闻之，他人则否。
“世儒于此十三部，或焚膏继晷，钻仰终身；或锻炼苛求，百端掊击，亦各因其性识之所根耳。君四世前为刻工，曾手刊《周礼》半部，故馀香尚在，吾得以知君之来。”因引使周览阁庑，款以茗果。送别曰：“君善自爱，此地不易至也。”士人回顾，惟万峰插天，杳无人迹。
案：此事荒诞，殆尊汉学者之寓言。夫汉儒以训诂专门，宋儒以义理相尚。似汉学粗而宋学精，然不明训诂，义理何自而知？概用诋排，视犹土苴，未免既成大辂，追斥椎轮，得济迷川，遽焚宝筏。于是攻宋儒者又纷纷而起。
故余撰《四库全书·诗部总叙》有曰：宋儒之攻汉儒，非为说经起见也，特求胜于汉儒而已；后人之攻宋儒，亦非为说经起见也，特不平宋儒之诋汉儒而已。韦苏州诗曰：“水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。”此之谓矣。
平心而论，《易》自王弼始变旧说，为宋学之萌芽。宋儒不攻《孝经》，词义明显。宋儒所争，只今文古文字句，亦无关宏旨，均姑置弗议。至《尚书》《三礼》《三传》《毛诗》《尔雅》诸注疏，皆根据古义，断非宋儒所能。《论语》《孟子》宋儒积一生精力，字斟句酌，亦断非汉儒所及。
盖汉儒重师传，渊源有自；宋儒尚心悟，研索易深。汉儒或执旧文，过于信传；宋儒或凭臆断，勇于改经。计其得失，亦复相当。惟汉儒之学，非读书稽古，不能下一语；宋儒之学，则人人皆可以空谈。其间兰艾同生，诚有不尽餍人心者，是嗤点之所自来。此种虚搆之词，亦非无因而作也。
参考译文：
运使朱子颖说：守泰安的时候，听说有个书生行至泰山深处，突然听到石壁中有人说话：“何处传来的经书香，难道有转世人来了吗？”一声巨响，石壁从中间打开，一座华丽宫殿涌现峰顶，一个冠带整齐的老儒迎下来。
书生大惊：“这是何处？”老儒说：“这是经香阁。”书生便问经香阁的含义。
老儒说：“说来话长，请坐。当年孔子删定经书，垂训万年，大义微言，逐代流传。汉代学者，离古人不远，解释注释，大致能知道先贤的本义，那时的人都还纯朴，没变得浅薄，培植党羽，争名夺利的习气也没形成。只是各自传承老师的学说，忠实地追溯本源。到唐朝的时候，风气也没有改变。等到了北宋，刻印注疏了十三部经书，先圣很嘉许。
“大儒们担心新学说日渐兴盛，以前的经典会失传，就建了这座藏书阁保存起来。中间这些是初本，装在五色玉制成的匣子里，是尊崇先圣遗教。配上历代的官方刻本，用白玉匣子收藏，以显示帝王表彰的功德，都朝向南面。
“左右是各家私刻之本，每一步印成，一定从先印的里面选取精品，按时代次序，放置在这阁里，用仓玉匣子装起来，奖励钻研古籍的辛勤，都在东西面。并用珊瑚做成书签，黄金做成锁匙。
“东西两个厢房，用沉檀木做成桌子，用精美的丝织品做成坐垫。各位大儒的神灵，每年来看一次，一起坐在阁里。后面三间是唐代以前儒者解释的经书义理，用精美织品包装，收到一个库里。
“除了这些以外，就算是著作等身，名声盖世，也听任其自己存入名山，不能入此门一步，这是先圣的意愿。所有书在子时和午时，一字一句都散发出浓香，所以题名叫经香阁。因为天地运转，阴阳二气流动，阴起于正午，阳生于半夜。圣人的心与天地相通。各位大儒阐发圣人之理，其中精奥也与天地相通，所以相互感应。
“然而必须是传承这些经典的学者才能闻见，其他人则不行。世间儒者对这十三部经书，有的夜以继日，终身钻研；有的严格苛求，各种抨击，也是因为各自的性情、学识的根本。你四世前是刻工，曾亲手刊印《周礼》半部，余香还在，所以我知道你来。”
于是带着书生浏览观看，以茶果款待。送别的时候说：“你要好好自爱，来到这里可不容易。”书生回头一看，只有无数高峰耸立，什么都没有。
按：这事很荒诞，大概是尊崇汉儒的学者写的寓言。汉儒专注于字句解释，宋儒崇尚推究义理，看似汉儒粗浅而宋儒精深。可是不明白字句意思，如何能明白义理？一律诋毁排斥，视为糟粕，未免类似于做成了大车，反而排斥车轮；渡过迷津，就烧掉过河的宝筏。于是，又有很多人起来攻击宋儒。
所以我编撰《四库全书·诗部》时说：宋儒攻击汉儒，不是为了解说经典，而是为了胜过汉儒。后人攻击宋儒，也不是为了解说经典，而是对宋儒攻击汉儒不平。韦应物诗：“水性自云静，石中亦无声。如何两相激，雷转空山惊？”说的就是这个意思。
平心而论，《易》从王弼开始改变旧说，是宋学的萌芽。宋儒不钻研《孝经》，因为词义明显。宋儒所争的，只不过是古今字句，无关紧要，且搁置不议。至于《尚书》《三礼》《三传》《毛诗》《尔雅》的注疏，都是根据古义，决非宋儒能力所及。《论语》《孟子》，宋儒用毕生精力字斟句酌，也不是汉儒所能及的。
汉儒重视师传，有根据；宋儒重视开悟，研究探索容易深入。汉儒可能执着于旧文，或许相信所传；宋儒可能但凭臆断，大胆改经典。若论其得失，也差不多。
只是汉儒之学，不读书考古，不能说一句话；宋儒之学，则人人可以空谈。其中良莠不齐，确实有不尽让人满意之处，这就是被嗤笑的地方。这些虚构的言语，也不是没有原因的。
我了个去，这篇也忒他娘的长了，累死宝宝了。这篇看不懂。不议了。
