子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。"

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” 

       讲完了学而篇，我们来到为政篇，为政，是指如何做事情。做事情以德为出发点，以教育感化人心为出发点，是为政篇的核心所在。这和其他文化不一样，比如我们学习的《素书》，虽然也告诉我们要以修身为本，但同时也讲了很多妙用的方法；而《论语》的为政篇，告诉我们要以德为出发点，更偏向于教化，方法为辅。

       子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。"辰：夜晚的天空中，除了日月星之外的，就是辰，而日月星辰则代表了所有空间，所有区域。北辰：北极的中心区域，而北极星趋近于北辰的位置，所以现在通常把北辰翻译为北极星。共：围绕、环绕、运转。这句话告诉我们以德为出发点的重要性，当我们做事是以德为出发点，就好像北辰一样站在了中心区域，众星自然围绕着而运转，即所有的人事物都会围绕着我们自行运转。

       如果我们在生活当中，都是在修养自己内在的德行，做事都是以德为出发点，我们就可以吸引很多有德的人和有德行的事来到我们身边，所有人事物都会围绕有德之人运转。当我们以仁德为出发点去做事情，身边所有的一切都会被教育，都会被感化。所以我们通常讲天地有大的德行，因为他可以普照万物，可以厚德载物，可以感化天地之间的万物。所以古人非常重视以仁德治理天下，再配合法度就可以了。

        为政开篇就告诉我们德的重要性，就好比是天地之德，日月星辰之德，这时我们再来看德字，该如何在生活中延伸和践行。《大学》开篇讲：“在明明德，在亲民，在止于至善，”明明德，是指修养自己的德行，当我们不断修养内在的德行，我们自然而然就会效法天地，化育万物，其中就包括亲民，亲近别人，帮助别人，目标是止于至善 。而我们在亲民的过程中，在效法天地、利益万物的过程中，又不断在滋养我们自己的德行。《大学》又讲“德者本也，财者末也，”意思是修养自己内在的德行是本，而财是末，我们做事情不要本末倒置，有本才有末，有德才有财，所以《大学》讲“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”土：古代时指土地、城池；现在是指自己经营的领域，自己所做的事情。

       我们换位思考一下，我们在做事情的过程中，在工作和交友的过程中，我们是愿意跟随有德行的人，还是跟随一个无德之人？自然是有德之人。所以当我们有德行的时候，自然就会有人跟随；有人跟随，自然就会有自己的领域；有了自己的领域，自然就会得到财富；有了财富，再拿来做有德的事；做了有德的事，自然又会增加和滋养我们的德行；有了更大的德行，自然又会有更多的人，更大的领域，更多的财富。所以当我们懂得不断修养自己内在的德行，我们自然就会吸引越来越多的人和事来到身边，围绕我们运行，这个时候做事情极其简单。

      《中庸》讲“大德者，必得其名，必得其位，必得其禄，必得其寿。”随着我们的德行不断被滋养，我们自然会因为自己的德行而得到俸禄、钱财和一切外在的东西。必得其位，自然会得到受人尊重的位置，得到该做的事情和该领的职务。必得其名，自然就会有名望，得到他人的尊重。必得其寿，死而不亡者，古人称之为寿，虽然身体寿命是有限的，但是思想和精神还在，这个称为长寿。有多大的德行，利益过多少人，就会得多长久的寿命。

        比如我们现在赞叹孔夫子：“天不生仲尼，万古如长夜，”意思是如果没有孔夫子，人们的内心是没有光的，万古像黑夜一样，这是在形容孔夫子的德行像天地一样伟大。所以为政开篇，就在强调德字的重要性。

        当我们懂得修自己的德行，我们不需要主动做任何事情，不需要对外攀任何缘分，也不需要奢望任何东西到来，我们只需要修自己内在的德行，万事万物自然就会围绕我们而运转。

        子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”《诗经》一共有三百零五篇，这里讲诗三百，讲的是整数，如果用一句话来概括《诗经》，就是思想是纯正的。《诗经》是孔夫子所删减和编写，在心为志，在言为诗，这是《诗经》的由来。在心中的我们叫志向，叫思想，叫精神；在言为诗，言语之间讲出来的，我们称为诗。《诗经》所蕴含的内容非常丰富，那个时候表达民间的相思之情、借物传情、赞美王室和祭祀的音乐，都蕴含在《诗经》当中，表达心情，表达景象，表达心中的赞美和感情，都是来做《诗经》的民风，也有王室之风，宫廷宴请之乐。那个时候的《诗经》可以唱出来，后经孔子重新编写和删减，留下了《诗经》三百零五篇。

       孔夫子为何要重新删减和编写《诗经》？因为《诗经》可以教化民风，陶冶情操，让人们的思想变得更加纯正。好比是我们现在听的音乐，比如我们听到伟大的中华人民共和国国歌，就会热血沸腾，充满斗志，充满爱国的情怀，这些都是音乐带给我们的导向。孔夫子编写《诗经》是为了让人们的思想变得更加纯正，可以让人们陶冶情操，守礼乐之风。因为那个时代礼崩乐坏，而乐代表着礼，可以洗涤心灵。

       我们随意引用《诗经》中的句子，就可以陶冶人们的情操，洗涤人们的心灵。比如《诗经》开篇讲：“关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑，”讲的是一个很单纯唯美的男女感情的画面。比如“如切如磋，如琢如磨，”可以引导一个人精雕细琢，修养自己的内在。再比如《诗经》所云：“邦畿千里，惟民所止 ，缗蛮黄鸟，止于丘隅，”意思是国家的千里之邦是为了让人民居住的，一只小鸟都知道自己的止，更何况我们，更应该知道自己的方向。这都是在洗涤人们的心灵，建立人们的价值观导向。

      我们再继续引用《诗经》中的句子。比如“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人，” 意思是一个待嫁的少女，要修养自己的女德，出嫁以后要相夫教子 ，要对对方的家人有益处，这就是在洗涤人们的心灵，建立价值观的导向。《诗》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮，”是讲一个人通过修养自己的内在，从而呈现出来的光明庄重的样子。《诗》云：“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽，”告诉我们夫妻之间要和睦相处，兄弟之间要恭敬友爱，给我们描述了一个和谐的家庭环境。所以《诗经》是用来洗涤心灵、教化人心的。

       为政开篇就告诉我们为政以德，而《诗经》的编写正是出于内心的仁德，以德去教化人心，引导人们的思想变得纯正。当我们内在有德行，思想纯正时，我们自然就做不出恶事，自然就不会伤害他人，因为我们心中存着美好。当我们把《诗经》熟记于心的时候，其实本身就是在滋养我们的德行，滋养我们内在的美好。

       当我们把《诗经》中“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽”这句话熟记于心，我们就懂得了夫妻之间要和睦相处，兄弟之间要相互友爱；当我们记得“如切如磋，如琢如磨，”我们就知道要不停地修养自己的内在，改正自己的不足；当我们记得“缗蛮黄鸟，止于丘隅，”我们就知道我们人生该有的方向；当我们记得“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有斐君子”的样子，我们就会让自己变得瑟兮僩兮，赫兮咺兮，让自己成为光明和庄重的样子。