申二、別（分三科）　酉一、正見

【當知此中，若覺支時所得真覺，若得彼已以慧安立如證而覺，總略此二合名正見。】

　　八聖道裏面第一個是正見，這個先解釋正見。

　　「當知此中」：這個八正道裏面這個正見是什麼意思呢？「若覺支時」：就是在七覺支的那個時候，所成就的真覺，就是見到無我的真理，那是真實的智慧。「若得彼已」：你若成就了那個真覺，那個真覺是無分別的智慧。「以慧安立如證而覺」：但是你自己成就了以後，你還應該利益他人，所以應該用你後得的智慧，用這個語言文字來表達你的真覺的境界；就是「如證而覺」，如你所證悟的真理，用語言文字表達出來，來覺悟他人，那麼這是後得智。這個後得智加上所得的無分別的真覺的智慧是根本智，這兩個「總略此二合」起來，「名」叫做「正見」。這個正見，就是根本智和後得智合起來，名為正見。看《披尋記》。

《披尋記》九七九頁：

《若覺支時所得真覺等者：此中真覺，謂根本無漏智，於聖諦理證現觀故。從此無間，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智，善為他說，宣揚開示。是名以慧安立如證而覺。當知此即後得無漏智攝。》

　　「若覺支時所得真覺等者：此中真覺，謂根本無漏智，於聖諦理證現觀故」：這裏面說那個真覺，這是真實的覺悟。這個《三國誌演義》，劉備三顧茅廬，他說，「大夢隨心覺！」我看那是假的，不是真的。這個「真覺，謂根本無漏智」：這是根本的無漏智，無漏智是根本的，後得智是由根本智流出來的。所以對後得智來說，這個真覺是根本智。它是無漏智，這個根本智是清淨無染污的，叫「無漏」。「於聖諦理」：他對於苦集滅道的四諦理，「證現觀故」：成就了無分別的智慧了。這是解釋這個真覺。

　　「從此無間，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智。」「從此無間」：從這個根本智不間隔，就是出觀、出定的時候；出定的時候，這個後得智就是有分別了。有分別的時候，「得唯法智」：就是唯獨是正法沒有我可得，只是色受想行識，只是眼耳鼻舌身意，我是不可得的。「得非斷智」：這一切法是無明緣行、行緣識，這個因緣是相續下去的，不會作善沒有善報，作惡沒有惡報，不是斷。「得非常智」：一切法都是有生滅變化的，所以也不是常。有生有滅就是不常，相續所以是不斷。「得緣生行如幻事智」：這個非斷、非常的一切法都是因緣所生、都是如幻如化不真實的。所以這個時候，這個聖人才有這種智慧，通達了無我的空性、也通達了緣生行是如幻如化的，這都是聖人的智慧，凡夫這兩種智慧都沒有成就。

　　「善為他說，宣揚開示」：聖人因為自己覺悟了，他能善巧地為別人去宣說這個道理，「善為他說，宣揚開示」。這個「善為他說」這句話是總說的，「宣揚開示」是別說的。能宣揚這樣的苦集滅道的道理。開示，就是有疑惑也能解釋，這叫開示。

　　「是名以慧安立」，這就叫做「以慧安立」。由他的智慧能把他所覺悟的道理表達出來，叫做「安立」。「如證而覺」：那麼別的人跟他學習，也能如他所證的也可以覺悟、也能證得。「當知此即後得無漏」的「智」慧，屬於這一類的。那麼這可見八正道的正見，是包括兩種智慧，這個和七覺支那個擇法覺支有一點不同，擇法覺支是根本智。

酉二、正思惟

【由此正見增上力故，所起出離無恚無害分別思惟，名正思惟。】

　　下面是第二科正思惟。「由此正見增上力故」：這位聖人他有正見的強大的力量的原因，他所生起的這個出離的思惟、無恚的思惟、無害的分別思惟，就叫做「正思惟」。因為這裏邊沒有錯誤的成分在裏邊，就是因為有正見的力量，他生起的思惟都是清淨的。這上面就是出離的思惟，出離就是沒有欲，沒有貪欲，也沒有恚、也沒有害，也沒有傷害人的這種分別心，這樣的分別思惟就叫做正思惟。看《披尋記》。

《披尋記》九七九頁：

《所起出離無恚無害分別思惟者：謂即出離尋、無恚尋、無害尋、出離伺、無恚伺、無害伺應知。》

　　尋和伺就是粗細的不同。

【若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。】

　　這一段就是解釋前面這句話的。說是若是這個聖人他出定了以後，他若在定裏邊，他在根本智的時候是無分別的；他若出定的時候，他心裏面接觸到色聲香味觸法，他心裏面也會有分別，有分別就是由無分別的境界趣入到有分別的境界的時候，他心裏面也有尋思。他的尋思，「彼唯尋思如是相狀所有的尋思」：只是這樣子而已。看《披尋記》。

《披尋記》九七八頁：

《彼唯尋思如是相狀所有尋思者：謂唯尋思出離無恚無害分別相狀故》

　　是這樣的清淨的思惟，對人都是有利益而無有傷害的。就是眾生觸惱他，他心裏面還是清淨無染污的。
（2018.10.22）