2018.10.13《道德经》北川2.5道法自然：有之以为利，无之以为用
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
1.三十辐共一毂，当其无，有车之用。
辐与毂，房梁，轴承。因为有空所以可以插进去。
2.埏埴以为器，当其无，有器之用。
泥，做杯子有个空间的部分。器皿就是靠空的部分
3.凿户牖以为室，当其无，有室之用。
窗是空的，房子的空间是空的，才可以居住。这三点也是讲空的部分。
故有之以为利，无之以为用。
有钱才能买东西，有笔才能写字。有与无要好好去结合。强调有无，平衡。两个都非常重要。空有空的优势，实有实的优势。有效的整合。
发挥：
例如：康熙从小就得到天花。
例如：矛盾体的重要性，例如病毒：打疫苗，培养不干不净，要得到锻炼。
例如：日本人太干净，比较脆弱。日本人来中国容易拉肚子。中国人有抗体，中国细菌超标。中国人没有问题。
例如：全队都是激进，也不好，要有刹车的人。要有稳妥，要好好考虑。
例如：团队都太稳妥的，比较四平八稳也不好
例如：孩子一直保护，或者一直受挫折也不行，要宽柔并济。这样子比较健全。不能一直顺利，也不能一直低洼。
例如：股票，洗洗更健康。
在《道德经》一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。老子第二篇说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’，它把“无”作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一，这是对的；但是认为‘无’是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。
