文/大龙
现在来回答诘问6。
阅读过我的《沉思录》的《谈觉者和觉醒》一文的读者，应该还有印象，我在其中也提到过类似问题，并给出过一个初步的解答，那就是：觉醒从“我”中觉醒，是觉醒从觉醒中自己醒来。所以，并没有[我]觉醒这回事。
然而，一个人觉醒，他就是觉醒了。他从沉睡的状态，进入到了觉醒的状态。明明觉醒了，但为何说[我]没有觉醒呢？
因为觉醒，就是通过自我的消亡而觉醒的。[我]已经不在了，那个觉醒的是谁呢？
注意，这里所谓的名相，指的就是名字和概念，这是语言上的一个东西。人类借助语言，会给任何东西取上名字。一个觉醒的人确实会经历觉醒那个状态，确实有觉醒那回事。但觉醒也不过是一个名词而已，一个名相而已。而觉醒者，正是通过看清现实的虚幻而觉醒的。在这些虚幻里面，有一个真正重大的虚幻，就是名字和名相。一个人要真正觉醒，他就必须看清和超越任何名相，当然也包括[觉醒]和[我]这两个名相。这是一个觉者进入空性的第一步，否则，他就永远只是一个初步的觉醒者，甚至很快可能退转。也即，他不能执著于觉醒这个名称，不能给自己扣上这个桂冠，否则他就可能退转为凡夫一枚，而不是一个觉者了。因此，所谓名相的超越，就是不要执着于名相，不住于相。
但要注意，当一个人在觉醒之前，他确实要把觉醒当成一个目标，当成一件确实的事情，而不是一件虚幻的事情。但是，当他达成这个目标之后，他就要把觉醒这件事情抛到一边了。他需要向更高的目标，也就是空性进发了。而真正的空性，就是一切名相的超越。
现在，我来提出诘问7：金刚经里，有哪些经文在谈到名相的超越？即不住于名相。
一个觉者应该很快能够指出如下经文：
1. 第三品大乘正宗分：
“所有一切众生之类，...我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边 众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”
这里，菩萨就是觉者。菩萨需要破除我相，人相，众生相，寿者相，否则就不是菩萨，不是觉者了。
所以，菩萨能说[我在救度众生]吗？他是不能这样说的。当他这样宣称的时候，他就着相了，他就不是菩萨了。因此，这就是为什么普通人类从来没有在现实中见到一个菩萨的原因。并非世间没有菩萨存在，而是即使有人见到了菩萨，也是无法识别的，因为菩萨不会轻易让人识别出来，菩萨本人不会住于菩萨这个相。
2. 第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨 应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量”
这段经文也谈到了菩萨不住于相。[不住]就是不执著，不着相。所以，当菩萨在布施的时候，他能说自己在布施吗？他不能这样宣称的。
3. 第十品 庄严净土分
“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
这段经文谈到了[无所住]而生其心。注意，[无所住]，就是前面说的[不住]，这是金刚经里一个核心的东西，需要着重领会的。而[无所住而生其心]，就是在集中回答经文一开始须菩提的发问：云何降伏其心。
线索1：老子在《道德经》第一篇里面，也谈到了名相：
“名可名，非常名。”
“无，名万物之始；有，名万物之母。”
这段话显示出老子的境界已经非常高了。几乎也要开始超越名相了。对名相的超越，可以先从最原始的[有]，再进入[无]，最后进入空。
注意，当一个人不执著和不住于名相的时候，就在破除我执了。因为[自我]也是一个虚幻。真正的名相的超越，其实就是我执的破除（即第七末那识的破除），因为只有[我]才会执着于那个名相，才会执着于觉醒这样一个称呼。因此，当我谈论名相的超越和我执的破除的时候，是当做一件事情来谈论的。
因此，就有下面的诘问：
诘问8：在金刚经里，哪些经文在同时谈论名相的超越和我执的破除？
谜底下文揭晓。
2018/8/29，北京。
