段正元：礼政问答3
立师道,尊道德,整纲记,正祀典
题文诗：
师道既立,立则必尊,尊则必亲,尊亲之至,
本立道生,至道无为,必待有为,乃可无为;
师道有为,必主无为,有所不为.万物自主,
天下自正,无所不为,为天下溪,万物自化.
师贵乎道,道存乎师,师道相资,至神自生,
入心不觉,有耻且格.孔德之容,惟道是从,
尊师重教,尊道贵德.情生万物,万物有情,
四大皆假,唯情不假,至情至道,至道至德,
万物尽虚,道德为实,至德至无,至无而有,
至情至虚,至虚而实,真情永恒,非生非灭,
德道不止,生灭灭生,至诚不息,常住不住,
至情至知,无所不知,至诚至精,无微不至,
至情至广,无往不为,切而言之,谓曰性命;
通而言之,谓曰道德,至德自得,至知自知.
德正纲纪,圣人作则,原始反终,报本返始.
安人之道,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;
修己之道:君臣父子,夫妇昆弟,朋友之交;
治事之道:孝弟忠信,礼义廉耻.大道既隐,
师道不行,圣心不明;三纲不正,人为厉法;
五伦失序,人以厄遇;八德不修,人为赘行.
正文：
问：何为经纶天下之大经？立下下之大本？
曰：天下之大经有三：一曰立师道，二曰行仁政，三曰定民志。大经既定，然后大本从之。就师道中之大本：一曰尊道德，二曰整纲记，三曰正祀典。就仁政中之大本：一曰选贤能，二曰讲信睦，三曰重礼让，四曰核名实，五曰简法令，六曰中刑罚，七曰罢苛敛，八曰申讨伐。就民志中之大本：一曰重性命，二曰知孝弟，三曰尚勤俭。大本既立，互为相依，然后引而伸之，触类而长之。天下之能事毕矣。
问：请言其故。
曰：故者以利本，故能不疾而速，不行而至。易曰：利用出入，民咸用之谓之神。又曰：变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。由是道也，故能通天下之志，定天下之业，断天下之疑。今之大经大本，亦犹是也。
问：请先言其大经。
曰：自大道不行于师儒，一夫独裁，残贼仁义。未闻王公之能尊贤者也。故致上无道揆，下无守法。而天下遂大乱。纵或一夫得诛，犹是以暴易暴，汤武不再，孰能为革之事哉！故数百年，或数十年，而姓必一易，岂复知天下之为天下乎！积至今日，民苦专制之虐，于是举而倾之。革一姓以公天下，为其可以泰也。乃既有年矣，而专制日甚，贼民日兴，何也？师道未立也。况大道之行，必以斯道觉斯民，师道可不急立之乎！
问：今之国家，学校林立，岂曰师道未立乎？
曰：子之所谓师，非吾之所谓师也。夫曰主善为师，则何尝师之有。无尝师，则何立之云哉。既曰立矣，立之则必尊之；尊之则必亲之；尊亲之至，本立而道生焉。故尊师者未有不能自尊者也；亲师者未有不能自亲者也。非道之为而能如是乎？非师之立而道能如是乎？故道无为也，必待有为者乃可以无所不为。师有为也，必主无为者，乃可以有所不为。有所不为矣，故为万物主，而天下将自正。无所不为矣，故为天下溪，而万物将自化。师贵乎道，道存乎师，师道相资，故用其神，神则入于人心而不觉，故使民“有耻且格”也。
问：师道既立，道德何以尊乎？
曰：“孔德之容，惟道是从。”“道之为物。惟恍惟惚”。人苟欲识之，乌得而识之？人苟欲从之，乌得而从之？是故必有师焉，而后人知道之尊、德之贵，是乃有所识从也。不曰师道立则善人多乎，是则善人之师也。今师道立，则道德明，乃道德之师也。道之尊，天下无以加；德之贵，万物莫由辞。既如是矣，道德其可须臾离乎！
问：道之尊，天下无以加；德之贵，万物莫由辞。其说何也？
曰：天下之事尽假也，有道与德而乃真。天下之物尽虚也，有道与德而乃实。观万物之大生广生，由虚而能实也。观信纸币以为用，由假而成真也。事至隐而理至显，然又事至明而理至玄。故人“终身由之，习焉而不知其道也”。乃察之：有或以为真，有或以为假。有或以为实，有或以为虚。而终不知何真何假，何虚何实。非真非假，非虚非实，即真即假，即虚即实。无为有为，有为无为。道德之妙，有以运乎其中也。乃愈言说而愈非，弥思议而弥远。故事或隐或显，理或显或玄，岂事理之果然乎？人心之变然耳！真假虚实，何说之能乎！非说之能，而默能之乎！默能之，说亦能之，岂说之不可能乎！说不可能，而能默而成之乎！“故仰以观于天文，俯以察于地理，知乎幽明之故”，而举天下之万事万物，一判其真假虚实，乃知万事尽假，惟道德为真。万物尽虚，而道德为实。故有道德则假者真，虚者实。无道德则真者假，实者虚。试详其故，则可知矣。今夫万事万物可闻可见者，真乎假乎？虚乎实乎？谓真与实，其何不能以久乎？谓假与虚，其何可闻可见乎？谓假之中而有真，虚之中而有实，然则虚与假可闻见乎？真与实不可闻见乎？真假虚实，何自而谓之中乎？谓假非真，谓虚非实，则真与实何存乎？谓假即真，谓虚即实，则真假虚实何别乎？故必道德明而此大惑不烦言而解矣。夫事物之兴也，人见其为事与物，而我见其为道德之著也。不其可闻而可见乎！道德不著，则事与物立败矣。人见其败，亦以为事与物，而不知其为道德之迁也。迁而不息，不其悠久而无疆者乎！天地非大，万物非繁，原其刹那刹那，生灭灭生，不惟此道德运行，至诚而无息乎？故夫道德者，实相无相，常住不住。其迁与著，为万事万物败兴之机。“至诚之道，可以前知”，知此也。故曰“善必先知之，不善必先知之”。是故道之尊，天下无以加‘德之贵，万物莫由辞。辞则天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭。而谓人能辞之乎？侯王无以贞，贵高将恐蹙。而况未致侯王者乎！
问：道德之实，类可知矣。道德之名，乌所当乎？
曰：大道无言，有言者道德合也；大道无名，有名者道德成也；大道无为，有为者德用道也；大道至虚，虚而成实者，道应德也。由实而返虚者，德还道也。是故玄妙无名，正其名而实行实用者，强名之曰道德也。故道德之大尽虚空，道德之细入微尘，无往而不为道德也。切而言之，谓曰性命；通而言之，谓曰道德。人苟自知其性命，道德何难知哉！乃自道德不明，遂至性命亦不自如。吁！可哀也已！
问：道德之尊，尊乎能知；道德之贵，贵乎能行。既尊之矣，其将何以行之？
曰：此纲纪之所由整也。纲纪不整，则道德之实何由从乎？是故圣人作则，原始反终。“此谓知本，此谓知之至也。”纲纪之立，不其然乎！圣人知人道迩，而可达之于天道也。故乃法天道、类人情，而示以安人修己治事之道焉。何谓安人之道？曰君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲三者。有国有家者，存乎位而不可或易者也。何为修己之道？曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者、行己协诸义，而各知其所止者也。何谓治事之道？曰孝弟忠信礼义廉耻八者。如是而事不治、己不修、人不安者，未之有也。乃自大道既隐，师道不行，三纲不明，五伦失序。于是，君肆之以为虐，父恃之以为威，夫倚之以为凌，其何纲之正乎？抑或臣责君以礼；君责臣以忠；父责子以孝；子责父以慈。乃至夫之与妇，昆之与弟，以及朋友相交，无不以圣人之道，相责互让，未闻治己而躬厚者也。其何伦之亲乎？若夫八德，不在多言，顾力行何如耳？乃竞不务其本，大其言而小其德，以为无益而弗为也。或美其言而败其德，以为无伤而弗去也。其何事之能乎？其何德之修乎？由是八德不修，故人以为赘行矣。五伦不亲，故人以为厄遇矣。三纲不正，故人以为厉法矣。此岂圣人用世之心哉。师道不立，圣人之心，其恶能明之哉。
问：圣人作则，原始反终，其何以安人者而反厉人？修己者而反厄己？治事者而反害事乎？
曰：圣人立其法，而行之存乎人，自腐儒执固不通，而纲常伦纪，反以滋弊。然人虽行之不善，中国社会秩序，尚赖维持。今世之人，废纲、绝伦、弃德，其志将以图乐利也。乃试穷其委，则不惟乐利之难能，而所谓厉人厄己害事者愈甚，举皇皇然莫知措手足矣。乃知人作则，其可以为法于后世者，原始反终，不失天理民彝，至常至正之道也。有圣人起，道明而法必行矣。法行而终必善矣。圣人为无为，事无事，慎终如始，故无败事。夫岂今识所能知哉！
问：何以言之？
曰：“天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德”。所谓至常至正之道也。圣人作则，因其不常而振之，因其不正而正之。故曰：复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为，是以圣人无为故无败，无执故无失。今之人则不然，必曰：其为可与有成，其执可与有德。而不知适得其反，何也？反乎至常至正之道也。苟其不反，则虽无为而成，不执而得，岂人力之所能为哉！道之自然而然也。故人不可以不知道，知道而有为，有为而无为也。圣人之事也，不知道而有为，则为之愈甚，败之愈速，是则智者过之之类也。不知道而无为，则其无为，非圣人之无为也。虽曰无为，其败无异。是乃愚者不及之类矣。
问：今人之为，非不有成也。圣人之为，亦不必其有功也。其说安在？
曰：今人之为，虽曰有成，终必败。未原乎始，未反乎终，而不知至常至正之道也。例如秦筑长城，长城成而秦随即亡。魏晋篡弑，篡弑成而魏晋亦随灭。成事即是败事也。圣人之为，虽曰无功，终必成。例如释迦愿度尽众生。众生未度尽，而佛法常尊。孔子有志大同，大同未成，而师表万世。不成亦是大成也。是故圣贤之业，创之而垂其统，其功未有不可继者也。豪杰则不然，故豪杰之终，未有不败。圣贤虽始，未有不成。衡之中外古今，其理有或爽乎？
问：今世君臣之义废尽矣。名之不存，固其宜也，而子犹说之，毋乃囿于古乎？
曰：吾之说有所准也。有所准者则可以行今古，而今古不能囿也。苟无其准，虽曰不囿，犹必有囿之者。今子以世之废为废，毋乃囿于今乎！不知世之废君臣者，废其名也，君臣之义，如之何其废之？欲便其私而废大义，其何不犯上而作乱耶。
问：祀典如之何其正之？
曰：师道既立，道德昌明，而鬼神有无之说，举人而能决之矣。虽然，祀之必以其道。有当祀者，有不当祀者，故必准之于道。而后祀典可得而正也。祀而得其正，亦所以正人心、息邪说、知幽明、合吉凶之不容已者也。孟子曰：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”周公谓武王曰：“上帝临汝，无贰尔心。”此祀上帝之道也。未闻谄之而求福者也。乃自耶徒谬解上帝之义，遂执上帝为有形，而不知上帝为有为无为之真主帝。上帝之名遂乱真矣。名既不正，而人心亦因之不正矣。况夫“祸福无门，善恶之报，如影随形”。乃知大道无为之自然，与夫人心之有为而相应，不神而神，其报未有或爽者也。岂天地复有司过之神，为人记录善恶哉？纵有其神，而其功之有为亦小矣。君子修己，乌所容其祀乎！故君子之祀，所以鉴己而畏道也。岂若善人之为，徒避祸求福而已哉！
