作者：【美】塞缪尔·早川（Samuel Hayakawa）艾伦·早川（Alan Hayakawa） 译：柳之元
副标题：Language in Thought and Action .
第一次阅读开始：2020-01-04
第一次阅读完成：2020-01-11
一、阅读总结
查过资料才得知这是系列丛书 大学的邀请 (共7册) 中的一本, 这套丛书还有 《社会学的邀请》,《经济学的邀请》,《伦理学的邀请》,《政治学的邀请》,《哲学的邀请》 等。一如既往的看书名猜内容，语言学，大概是说语言的历史由来，在时间长河中的发展变化，到现在这个时代又有哪些新的内容，对人们的生活有什么样的意义等等吧。
在序中了解到本书所讨论的问题属于 『语义学』的范畴，属于一门新兴学科。阅读前心中猜测作者都做了详尽的解答，此外还有一些作者以贴近生活的有趣的范例做讲解让人印象深刻，同时也要感谢译者先生的生动翻译。
二、书中节选片段及个人感悟
就像人生是错综复杂的，语言也是错综复杂的；
就像人生不尽是理智的，语言不可能也不应该是完全理智的。
乍看上去毫无意义的寒暄聊天，是人类团结所不可少的；
宣誓、公文等千篇一律的公式，则是社会的基础。我们该模仿什么动物？
在我们的社会中，有些自命为理智坚强、面对现实的人（包括有势力 的政界领袖和商人，争权夺利、碌碌终日的次要人士等在内），总是以为人的天性就是自私自利！这种流行颇广的 『适者生存』思想，给了一般无论是在私人竞争、商业竞争或是国际关系上专门残酷无情、唯利是图的人们一种蒙蔽自己良知的工具，他们认为自己之所以会那样做，不过是在遵循『自然法规』行事。但是大量的生物学例子可以证明，任何一个物种，假如只有争斗和伤害别的动物的力量和凶猛，是不一定能够生存的。语言可以用来叙述语言，是人类的发声机制与禽兽的叫喊不同本质的区别。
本书的基本假设是：同类之间通过语言进行广泛的合作，是人类生存的基本工具。另外还有一个并行的假设是：加入谈话的结果是引发或增加了争执和冲突的（事实上常常如此），不是说的人有毛病，就是听的人有毛病，要不然就是大家都有毛病。人类的『适者生存』的能力，就是指大家用适当的方法听说读写，使你和你的同类一起都能有更多的机会，共同在这个世界上继续生存下去。
象征化过程：故意用一样东西代表另外一样东西的过程。
符号的原则：
- 符号并不就是其代表的食物；
- 地图并不就是其所代表的地区；
- 言辞并不就是事实。
通过言辞学到的世界叫做 『言辞世界』，
直接知道的或是能有个人经验而直接知道的世界叫做『外向世界』。学习的成本
我们每个人都承袭了许多无用的知识、错误的印象和谬见（以前认为是正确的），因此我们所学到的总有一部分是必须抛弃的。只允许你在两个截然想法的答案中挑一个，无论赞成哪一个，都会把自己降低到与对方同样固执愚蠢的程度。
判断下的太早，往往会使我们看不清楚近在眼前的事物。
有些人能够巧妙地运用偏倚的报告方法，使我们几乎没有办法不去得出可怕的判断和推论。注意到偏倚技术的读者是不会那么容易受人愚弄的。他知道的很清楚，除次之外，另外可能还有其它相关的事实，故意没有给提起呢。
既然我们不能不从自己的观点出发来看这个世界，我们就要明白自己所看到的是多么有限。就像一位哲人说过，发现自己的偏见是智慧的开端，摆脱自己的偏见是自由的源泉。我们若是带着偏见就无法做到公正，进而也就无法提供一副恰切的地图。
内向意义与外向意义很重要的一点区别在于：倘若一句话有外向意义，争论可以结束，双方可也达成一致看法；倘若一句话只有内向意义而没有外向意义，我们就可能而且常常会争论不休。
我们必须将『没有一个字能在两次不同的用法中有同样的意义』这条原则牢记在心，养成自动考查前后文的习惯，这样才能更好的去理解别人所说的话。
将言辞当成有声音的、表达情感的姿势运用，叫做前象征用法。
仪式性的语句到底给了我们什么『好处』呢？答案就是『重新加强我们的社会团结』。正是靠着大家对一套套固定的言辞刺激有了共同反应，人类社会才得以维持完整，不致崩溃。
人类之所以能够相互合作，聚集成一个社会，全靠他们相互间的信心。每失望一次，这种信心就会多少有一点亏损。（社会之中，人与人之间，多一点真诚，少一点谎言与欺骗）
在许多学校中，不是给学生更多时间和机会去研读民主真正的意义和实践民主的方法，而是一味强调升国旗仪式或叫学生天天唱国歌，这样下去，很可能会使『民主』一词在学生眼里变成一个毫无内容的空洞名词。（不要形式主义，要有具有实际意义的可行行动）
常常有人反对某些理论，因为他们以『隐喻』或者『隐喻的思想路线』为基础，这种态度是不对的。因为问题的症结并不在于有没有使用隐喻，关键在于那些隐喻用的是否恰当。
研究历史和文学并非只是为了讲体面称风雅（很多讲求实际的人常会这么想），要想是我们能够更加有效的传达自己的意见和感情，以及更好地区理解别人的意见和感情，这是一种必不可少的工具。因此，每一种文化里的年轻人都得研究他们自己的文学和历史，原因之一就是只有这样他们才能去理解并参与自己群体内思想和情感的交流。
越是低级的杂志，作者越会直接替读者作出判断，带有主观偏倚，受教育程度较高的人说话时自行下结论的情况就比较少见，更多的是在陈述事实。
『一个人只能有一个人生』这句话是不对的，倘若我们能够并且也愿意阅读，我们完全可以随心所欲地度过许多个不同的人生，这叫做『象征性体验』或者『间接性体验』。
有趣的谈话和写作，以及清晰的思想和随之而来的和谐心境，都需要高级抽象阶层与低级抽象阶层、语言和现实不同的互相发挥作用。
在现代社会里生活的人，必须能够亲自观察，了解现实，不要被从过去的印象或人言得来的『先入之见』迷住了心，将概念与现实混淆不清，引起许多不必要的误解。
不立刻做出任何反应，是一个人已经到达成年的表示。
抽象阶梯的目的就是要帮助我们了解并不断地注意到抽象化过程，由此亦可减少或摆脱对人对事的偏见。
二元价值观点只能产生争斗精神，而无法提升我们准确评价世界的能力，除非我们是以争斗为目的，否则在这种看法的领导下，我们最后得到的结果总是会与原来的目的相反。
在当今的文明生活中，二元价值观点可能仍是一种启动工具，因为它有传达感情的力量，能够引起人们的兴趣；然而，把我们载到目的地的转向工具却是多元价值观点或无穷多元价值观点。
我们应该保持一种开放的心态，而不是将自己封闭起来。心态开放的人常常感受不到外来威胁，故在欣赏自身信念的同时，也能敞开心怀接纳其他信念提供的信息。
言辞这一工具的力量是如此强大，以至于我们往往只是迷信地畏惧他们，而无法理解它们。即使对言辞没有畏惧心理的人，也免不了会有过分看重他们的倾向。
在对各种名词有偏倚的看法中，这种态度不是无知的结果，真的无知也就没有态度，它们是假知识的结果。这种假知识中，有一部分是由于我们混淆了抽象阶层，另有一大部分却完全是由我们大家都有讲话太多的习惯而造成的。
文化落伍
所有的制度都有一个特别之处，那就是：你只要对自己的制度习以为常，最后就会觉得它是唯一正确而恰当的形式办法。每个人都倾向于保护自己的制度，使他们不致受到挑战或攻击。这一事实是社会之所以能够稳固存在的基础。内向的定义和较高的抽象阶层无法帮助我们解决大家的吃饭问题，或是和邻居建立友好的关系，外向世界里的事情一定要用外向的手段才能做到这一点，无论对谁来说都是一样。
有人说过，『知识就是力量』，可是，只有知道自己知识有限的人才会拥有真正的知识（敢于挑战自我认知，清晰的自我定位，对真理的不断探求）
说话太多太随便的倾向是一种不健康的征兆，同时我们也要提防想得太多，我们不要以为有成就的思想家，就一定会比毫无成就的人思考的更多，这种想法是一个错误，他们只不过是思考的效率较高而已。
人生中唯一可能有的安全就是来自内心的『主动安全』，这种安全的源泉便是一种从无穷多元价值观点得来的伸展自如、灵活无比的心境。
一个成人（感情上成熟的人）是一个独立的能够自己想出问题的答案，知道没有一个答案能够包罗万象的人。
『巨著』必须能够提出新的，而且有得到圆满答案希望的重要问题，倘若『巨著』的结果是使我们停止研究，那便是我们读错了。
文学之所以能影响人生，完全是靠了内向的方法，换句话说，就是靠了它运用语言的说明性和情感性含义。
