《明世宗实录》
嘉靖三年春正月
丙戌
南京·刑部·主事 桂萼 上《正大礼疏》，其略曰：“臣闻古者帝王事父孝故事天明，事母孝故事地察，未闻废父子之伦，而能事天地主百神者也。今礼官以皇上与为人从，而强附末世故事，灭武宗之统，夺兴献帝之宗，识者咸心知其非，而未闻有所规纳者，何也？盖自 张聪、霍韬 上议，论者指为干进故达理者，不敢遽论其误，遂因循至今日耳，然是失也。纲常所关，诚非细故。切念皇上在兴国太后之恻，慨兴献帝弗祀三年矣。而臣子乃肆然自以为是，岂一体之义乎？臣愿皇上速发明诏，循名考实，称孝宗曰‘皇伯考’，武宗曰‘皇兄’，兴献帝曰‘皇考’，而别立庙于大内，兴国太后曰‘圣母’，则天下之为父子君臣者定。至于朝议之谬，有不足办者，何也？彼所执不过宋濮王议，且臣按宋臣范纯仁告英宗曰：‘陛下昨受仁宗诏亲，许为仁宗子。至于封爵，悉用皇子故事。’与入继之主事体不用，则宋臣之论，亦自有别。今皇上奉《祖训》入继大统，果曾亲受孝宗诏而为之子乎？果曾亲许为孝宗子乎？则皇上非为人后，而为入继之主也，明矣。然则考兴献帝、母兴献太后者，质诸鬼神而无疑百世，以俟圣人而不惑者也。臣久欲以请，乃者复得见 席书、方献夫 二臣之疏，以为皇上必为之惕然更改，有无待于臣之言者。至今未奉宸断，岂皇上隅未详览耶？抑二臣将上而中止耶？臣故不敢爱死再申其说，并录二臣之疏以闻。”疏奏，上曰：“此礼关系天理纲常，便会文武群臣，集前后章奏，详议尊称，合行典礼以闻。”
嘉靖三年二月
戊申
礼部·尚书 汪俊 等遵诏，会文武大臣科道官上大礼仪，极辩 桂萼 等议礼非是。其略曰：“《祖训》兄终弟及指同产，言则武宗为亲兄，皇上为亲弟。自宜考孝宗、母昭圣，何谓与为人后，而灭武宗之统也？《仪礼传》曰：‘为人后者。孰后？后大宗也。’汉宣起民间，入嗣孝昭；光武中兴，犹考元庙；巍明帝诏：‘王后无嗣，择建支子，以继大宗。’何谓入继之主，与为人后者不同也？宋范纯仁谓：‘英宗亲受诏为子，与入继不同。’盖言恩义尤笃，尤当不顾私亲。非以生前为子者乃为人后，身后入继者不为人后也。又谓：‘孝宗既有武宗为之子矣，安得复为立后？’臣以为陛下自后武宗，而上考孝宗，非为孝宗立后也。又谓：‘武宗全神器授陛下，可忍不继其统？’然彼议，亦以武宗为皇兄，岂必改孝宗称伯，乃为继其统乎？又谓：‘今礼官不过执宋濮议。’臣等愚昧，所执实不出此。盖程颐之仪曰：‘虽当专意于正统，岂得尽绝于私恩。’故所继主于大义，所生存乎至情。又曰：至于名称统绪所系，若其无别斯乱大伦，殆为今日发也。今欲推尊本生，立庙大内，臣愚不知其所执者何？臣谨集前后章奏，惟进士 张璁、主事 震韬、给事中 熊浃 与 萼 议同。其两京尚书 乔宇、杨濂 等，侍郎 何孟春、汪伟 等，给事中 朱鸣阳、陈江 等，御史 周宣、方凤 等，郎中 余才、林达 等，员外郎 夏良胜、郁浩 等，主事 郑佐、徐浩 等，进士 侯廷训 等，凡八十余疏，二百五十余人，皆如臣等议。”议上留中，有旨：“亟召 桂萼、席书、张璁、震韬 于南京。”至是旬有五日，乃下谕曰：“朕承奉宗庙，正统大义，不敢有违，第本生至恩，情欲兼尽，其参众论详议，至当以闻。”
乙丑
诏：“圣慈寿皇太后圣旦。”先期有诏，免命妇朝贺。御史 马明衡、朱浙 各疏言：“前者，兴国太后令旦，朝贺如仪。今昭圣皇太后相去未逾月，乃辍而不行，臣民疑之。陛下仁孝夙成，恩礼之隆，宜无不至，万一因礼文末节，稍成嫌隙，此非细故。”疏入，上怒曰：“免贺。自昭圣皇太后懿旨，孝奉两宫，朕岂敢间越。明衡 等妄言离间，并逮下镇抚司拷讯。”翰林院·修撰 舒芬 言：“昭圣慈寿皇太后圣旦，乃陛下爱日承欢之会，而诸命妇朝贺，则又得天下之欢心，以事其亲者也。今遽传免，恐失轻重。况近因陛下，于所生有如称之仪，故此报一出，人心惊疑。乞别降纶音，以彰至孝。”上以 芬 出位妄言，命夺俸三月。御史 萧一中 言：“朝廷设台谏，为白目之官，所以防天下之壅蔽。今御史 马明衡、朱浙 言涉狂直，遽诏下狱。臣恐中外闻之，将谓陛下以言为讳。虽有奸邪欺罔之事，何由上闻？乞赐矜宥，以彰圣德，以回天变。”疏下所司。既而，御史 李本、陈逅，户部·员外郎 林应骢，相继论救。章连上，上怒并下诏狱拷讯。后谪 林应骢 为广东·徐间县·县丞，李本 揭扬 陈逅 合浦各主簿、都御史 胡锭 以“凤阳卢州等卫灾重，请暂留春班，京操官军本地方守。”奏：“可。”
吏部·尚书 乔宇 等疏论大理言：“今之为议者，有二。礼官之议欲考孝宗，为隆正统，存所后者，父子之名。萼 等之议欲考兴献帝，为厚私亲，存本生者父子之名。但重所后者，有拂皇上未安之心，重本生者，适中皇上易从之意，此国是所以难定也。臣等窃惟皇上以长子入继武宗之统，必以孝宗为考，而后宪宗之大宗为不绝。此所谓以义起礼，合乎天理之正，人心之安者也。今之争论不决者，独于名称之问，欲求父子两全而无害者，臣等复有一说。我 太祖 高皇帝，兄终弟及之言，载在《祖训》万世不易。今之《大明律》，亦圣祖所定者，考其服制所称，则所后者固名父母，所生者亦名父母，盖有本生二字以冠之，则于所后有别，犹存一本之义也。伏望皇上遵圣祖律文，定拟名称，于孝宗称皇考，于兴献帝称本生考，降杀轻重，厘然自别。庶几正统之传，一本之义，君臣之分，父子之名，可以兼全而无害矣。”上曰：“朕尊奉正统，未尝偏厚本生，奏中何说易从朕心？姑不究。”下其章于所司。
嘉靖三年三月
丙寅（初一）
敕谕礼部：“圣母 昭圣慈寿皇太后，拥护朕躬，缵承大统，仰荷慈训，恩德难名。兹特加上尊疏，为 昭圣康惠慈寿皇太后。尔礼部其择日，遣官祭告天地、宗庙、社稷，恭上册宝，仍道行天下宗室及文武衙门知之，所有合行礼仪，开具以闻。”是日，又敕谕礼部：“朕恭膺天命，入继大宗，祇奉 祖考，孝养宫闱，专意正统，罔敢违越。顷岁仰承 圣母 昭圣慈寿皇太后 懿旨，以所生至恩，亦欲兼尽，尊朕 本生父为 兴献帝，本生母为 兴国太后，朕心犹未慊。然特命文武群臣集议，皆谓宜加称号以极尊崇，今加称 兴献帝 为 本生皇考 恭穆献皇帝，兴国太后 为 本生母 章圣皇太后。尔礼部其择日，遣官祭告天地、宗庙、社稷，更上天下宗室及文武衙门知之，所有合行礼仪，开具以闻。”先是，礼部·尚书 汪俊 等言：“顷遵诏，再集文武群臣、科道等官，会议大礼。伏奉明旨，谓：‘朕奉承宗庙，正统大义，不敢有违，但本生至恩，情欲兼尽。’命臣等参酌众论，议拟以闻。岂非以所生之义，至尊至大？虽当专意于正统，岂得尽绝于私恩。臣等愚昧，窃谓 兴献帝、后 已极推尊，而圣学无穷，莫能称塞。请于 兴献帝帝字上、兴国太后太字上，更增一字，以全尊号。庶上慰圣孝，下答群生。所谓‘爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海’，盖天子之孝也。”疏上，复留中十余日，至是得旨：“朕于本生，欲兼尽至情，尊号已别有敕谕。仍于奉先殿侧立一室，以尽朕以时追孝之情。礼部具议，议拟来闻。”于是，礼部·尚书 汪俊 等复执议言：“陛下欲改称庙号，自尊本生立庙大内。臣等窃念此，此举所系甚大。陛下入奉大宗，不得祭小宗，亦犹小宗之不得祭大宗也。故昔 兴献帝 奉藩安陆，则不得祭 宪宗。今陛下入继大统，亦不得祭 兴献帝，是皆制于礼，而情有所屈也。然 兴献帝不得迎养 寿安皇太后 于藩邸，陛下得迎养 兴国太后 于大内受天下之养，而尊祀 兴献帝，以天子之礼乐，则人子之情，可谓获自尽矣。乃今圣孝无穷，臣等敢不将顺，但于正统无嫌，乃为合礼。臣等不自揣度，窃效其愚。献帝徽称之上，仍宜冠以兴字。盖 献帝 初封兴国，识者知为今日中兴之兆。其名大而且美，自于本生不失尊崇，而于正统无所嫌二。圣孝弥彰，而又心大定矣。”上曰：“立庙原无著议，止于奉先殿侧别建一室，以伸朕追孝之情。迎养藩邸，祖宗庙无此例，何当饬以为词著，从实自陈。”俊 随具疏伏罪，上切责而宥之，夺司务 京韶 等俸一月。
己巳
翰林院·修撰 唐皋、编修 邹守益 等，礼科·都给事中 张翀 等，御史 郑本公 等，具上疏极论。守益 等言：“礼者，所以正名。定分别、嫌明微，以治政安君也。君失礼则入于乱，臣失礼则入于刑，不可不慎也。今 陛下 受 先帝 遗诏、昭圣皇太后 懿旨，入缵天统，此正先儒 程颐 所谓：‘继祖之宗绝，亦当继祖。故虽长子为人后，而不可辞也。’夫所继之祖，乃百世不迁之祖，大宗之统也。我 太祖 高皇帝，至于列圣相继之统，不可一日不续者也。特以 武宗 为兄，不可以分昭穆，故考 孝庙，母 昭圣，以缵正统，此天经地义，质诸圣经，而无不合者也。至于本生之恩，特加帝、后之号，则于私亲不可谓不隆也。乃又加以 皇考 之称，去其始封之号，则于正统略无分别矣。夫天下无两重之理，尊无二上。是以我 太祖 高皇帝 制《孝慈录》以教天下，其叙五服之制有曰：‘为人后者，为所后父母，服三年。为所后祖父母，承重。为本生父母，降服期年，即丧服之隆降，则庙制祭法，皆可类推矣。’伏望陛下恪遵祖训，毋为异论所惑，于 兴献帝 遵称，避 皇考 之嫌，存始封之号。庶于正统不致僭踰，皋疏略如 守益 言，请于本生备其尊称，以伸隆孝之道，系其始封以远二统之嫌。”翀 及 本公 等则谓：“今之天下，太祖 高皇帝 之天下，八传而至陛下。借曰：孝宗未尝亲子。陛下其守此鸿业而传之，以及陛下子子孙孙万世相承者，果谁之德？与故陛下在藩之日，则可曰：‘孝宗之侄，兴献王之子。’今在御之日，则当曰：‘孝宗之子，兴献帝之侄。’可两言而决也，奚待于纷纷哉。至于立庙大内之说，实为不经。献帝之灵，既不得以入太庙，又空去一国之祀，而姑托享于大内焉。陛下之享太庙，其文必曰：‘嗣皇帝于 献帝 之庙’，则又当何称？爱敬、精诚两无所，窃恐 献帝 之袖且将蹙然不安。是陛下之孝，既不得专致于太庙，而于所以奉 献帝 者，反为渎礼，而不足以尽其心矣。”上览奏不悦，以 守益 等出位妄言，姑置不问，而责举阿意二说；翀 及 本公 等朋言乱政，各夺俸三月。
庚午
礼部·尚书 汪俊 等遵前旨具仪上请，极言：“立庙大内，有干正统。臣实愚昧，不敢奉诏。”上曰：“建室礼仪，礼部还会同多官，明白议拟来闻。”
己卯
礼部·尚书 汪俊 等遵旨会廷臣上大礼疏，其略曰：“恭惟皇上，断自圣衷。裁定大礼正统之义，既明本生之恩，亦尽幽明感悦，中外归心。伏奉明诏，又欲于奉先殿侧别建一室，以伸追孝之情。既该礼官执奏，复令臣等明白议拟以闻。臣等仰窥圣意，岂非以奉慈之建，在先朝以有故事乎？臣等谨按奉慈之建，盖 孝宗皇帝 为 孝穆皇太后 祔葬初毕，神主宜有奉享之所而设也。当时议礼之臣，皆据成周特建庙，以祀姜嫄而言，盖古今之通义也。至于为 本生父 立庙大内，则从古以来未之或有。惟汉哀尝为定陶共王立庙京师，辅臣 师丹 献议以为不可，哀帝不听，卒贻后世之讥。臣等窃惟陛下尊崇本生，其礼已极，其情已尽。若曰：礼不得立庙，而可以建室，礼不得主祭，而可以追孝。则是陛下有可为尧舜之资，而臣等乃导以哀世之事，罪将奚逭。请以安陆府中，特建 献皇帝 百世不迁之庙，俟他日袭封兴王，子孙世世奉享。陛下岁时，遣官特节奉祀，是亦足以伸陛下无穷之至情矣。”上曰：“朕奉太庙宗祀，岂敢间越，与汉哀等帝王不同，还照前旨亟议，务协公论，以伸朕情，勿得仍前执拗。”
庚辰
詹事府·掌府事·吏部·尚书兼翰林院·学士 石瑶 等上大礼疏，其略曰：“古者宗庙之制，天子七诸侯五，其始祖之庙，皆百世不迁。自三代以来，莫之有改。陛下入继大统，考 孝宗、兄 武宗，以承 太祖、太宗 之绪，所谓天子宗庙之礼如此。若 献皇帝 诞育圣穷，恩固罔极。然实为王国始封之祖，亦百世不迁之庙，恐不得以追慕之情，遂变千古不义之礼也。况今虽云建室，实则庙，同揆之正统，不无嫌二设。若欲少损规制，始便飨献，则又执与五庙之制之为尊，严而广大也。伏望皇上，以先王之礼为礼，以继述之，大为孝。建室之议，即赐停止，仍于始封之国，崇建庙祀，长而不迁之祖，体统既尊，恩义亦尽。”是日，国子监·祭酒 赵永 等疏同上，并付所司。
丙戌
吏部·尚书 乔宇 等再疏请罢内殿建室之议。上曰：“朕祇奉宗祀，罔敢违礼。卿等还照前旨，议拟来闻。”于是，礼科·都给事中 张翀 等，山西道·御史 任洛 等皆以为言，有旨切责之。南京·刑部·主事 张璁、桂萼 各上疏。璁 曰：“皇上遵祖训入继大统，固非执政大臣之所能援，亦非执政大臣之所能舍也。夫何礼官不考，而强比与为人后之例，以皇上为 孝宗 之嗣，绝 兴献帝 父子一体之恩，继 孝宗 之统，失 武宗 兄弟相传之序，遂致 皇上 父子、伯侄、兄弟，名实俱紊。凡有识之士，靡不痛惜者也。臣初叨进士，尝再上议，及著为答问，论辩其非，但言者不顾礼义，党同伐异，宁负天子，而不敢忤权臣，此何心也？伏见当时，圣谕有云：‘兴献王 独生朕一人，既不得承绪，又不得徽称，朕于罔极之恩，何由得安。’于是，执政妄意窥测皇上之心，有见于推尊之重，未见于父子之切，故今日争一帝字，明日争一皇字，而升下之心，日亦以不帝不皇为歉，既而帝。兴献帝 以为皇上之心，必既慰矣。故留一皇字，以觇陛下将来未尽之心。何如耳？遂敢以皇上称 孝宗 为 皇考，称 兴献帝 为 本生父。父子之名既更，推尊之义安在？遽尔诏告天下，自以而今而后，决然不可改者，乘皇上之不察，误皇上以不孝，亦既甚矣。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不夺其亲也。’皇上尊为万乘，父子之亲人，可得而夺之乎？又不容人之夺之乎？兹伏承圣谕，会文武群臣，集前后章奏详议。臣知皇上以万世之礼，付之天下之公矣。然久而未决，容有心明，而面阿理屈。而词执者，所谓宁负天子，而不敢忤权臣。如此者，非臣子也。臣闻有言者曰：皇上已受 昭圣皇太后 懿旨 为之子矣，今焉可背之？已考 孝宗 诏天下矣，今焉可改之？但可于 兴献帝 之称，加一皇字耳。此正臣所谓留此一字，以满皇上未尽之心者也。切谓皇上初奉 武宗遗诏，为继大统，非奉 皇太后 懿旨为之子也，何背之有？皇上自藩邸，为 兴献帝 子服父服矣。迎立之诏，嗣皇帝位，继 武宗 统矣。此复其初，何不可？改之有故。今 兴献帝 之加称，不在于皇与不皇，实在于考与不考。推尊者人子，一时之至，情父子者，万世纲常，不可易也。若徒争一皇字，则执政必姑以是，而塞今日之议。皇上亦姑以是，而满今日之心。臣窃恐天下知礼义者，必将议之不已。皇上聪明日开，孝德日新，必亦不能自已也。伏乞再诏中外，必称 孝宗 为 皇伯考，兴献帝 为 皇考，武宗 为皇兄，则陛下父子、伯侄、兄弟，名正言顺，事成而礼乐兴矣。天下之望，万世之望也。”萼曰：“帝王传统，体天地之心尽，君师之道，以问万世太平，非若一家一人之私者也。故统为重、嗣为轻。尧以不得舜，为己忧；不闻以陶唐氏失天子之祀享，为己忧也。舜以不得禹、皋陶，为己忧；不闻以有虞氏夫天子之祀享，为己忧也。夏商之间，皆立弟而不及子。周虽立子，至六传无嗣，立王叔父 辟方 以继统，匡王无嗣，立弟瑜，而周赖以不坠。夫唐虞三代，岂皆无子行，可以为继后图哉。重继统之得人，而不重己之得嗣，为天下谋，而不以一人之私干之。此仲尼之徒，所以深鄙夫与为人后者也。后世为人君者，不计天下之安危，为人臣者，不知事君之大节。女后奸臣，利于立昏。西汉舍长兄弟，而立孺子婴，东汉舍长兄弟，而立质帝。凡若此类其开，岂无贤而长者可立哉。以继嗣私情为重，而不知国无长君。将宗社沦丧，其何利之有？我 太高祖皇帝 深惩其失独，取法于二帝三王，以兄终弟及之文，定为祖训，故 皇上以 兴献帝 长子，缵祖宗之统。事法三代，义合唐虞，无容议矣。昔先王立极，以祭祀教命。皇上即位以来，天地则祀之于郊矣，祖宗则享之于庙矣，独能遣其父乎？故大考 兴献帝，统继 武宗，此天理人心，推之为尧舜人伦之至者。执政乃以为不可，何也？愿特赐裁断，建中立极，以答天下仰望之心。”上览其以所言关系典礼，命礼部一并会议以闻。礼部·尚书 汪俊 再乞休致。上以 俊 职司邦礼，近奉议尊室未成，故引疾求退，责以违悖正典，肆慢朕躬，令其回籍。已而，吏部推吏部·左·侍郎 贾脉、右·侍郎 吴一鹏 代 俊。特旨：“用南京·兵部·右·侍郎 席书 为礼部·尚书。”
戊子
初，上以大礼已定，诏 桂萼 等不必来京。时 萼 与 张璁 已趋召至凤阳矣。闻命，乃同上疏曰：“臣等蒙召来京，盖欲令与礼官面质是非，宣昭大义，此真皇上公天下万世之心也。臣等闻命奔走至凤阳道，伏睹圣谕已加称 兴献帝 为 本生皇考 恭穆献皇帝、兴国太后 为 本生母 章圣皇太后。是又以诸臣巧餙考 孝宗 之初谬耳，其设心以为皇上但见有 皇考 皇帝、母 皇太后之称，必自善慰。殊不知本生父母，对所后父母而言，实阳与阴夺之也。皇上岂能遽察其欺乎？遂使皇上于此宗祝致词，既称 皇考 献皇帝，又称 皇考 孝宗皇帝，是两皇考矣。曾有一人两考之礼乎？孝宗皇帝有灵而信乎？献皇帝有灵而慰乎？皇上两考之而安乎？臣知仍加本生二字，决非皇上之心，必出礼官之阴术，欺皇上以不察也。及奉圣谕：‘朕本生父母尊号已有敕谕，还于奉先殿侧别立一室，尽朕追孝之情。’夫别立称庙，如奉慈殿之例，不干正统，所以明天下之分，不废尊亲，所以教天下之孝，于礼合矣。但云‘朕本生父母’，岂皇上亦自不察，以本生二字为亲之之辞，斯不失为 献皇帝 子矣。不知礼官正以此二字，为外之之辞为也。皇上为 孝宗 之子云耳，皇上不亟去本生二字，则 献皇帝 虽称 皇考，实与 皇叔 无异。不知礼义者，将妄引汉宣帝、光武非礼故事，以为不当为 献皇帝 立庙，京师必此二字有以启之也。夫以二字，实礼官欺皇上之阴术，故不徒能使人附之而不改，又能使皇上曲之而不觉其欺矣。又奉圣谕：‘今大礼既定，桂萼 等不必取来。’臣等闻命中止，切以大礼如此为定，政臣等所谓徒争一皇字，礼官必姑以是而塞今日之议，皇上亦姑以是而满今日之心者也。盖礼官惧臣等来京面质，其非故先为此术，求遂其私，而天下后世公议，终不可泯等等。切惟皇上聪明日广，孝德日新，本生所后之欺蔽，必自察之在。礼官今日固自以得为计，臣等知其将无所逃罪者也。谨按三代以上立君者，以贤嫡长继统为重，并无立嗣之说。末世诸侯之大夫以下，始有与为人后者。故仲尼射于矍相之圃，使子路延射者，曰：‘贲军之相、亡国之大夫与为人后者不入，其余皆入此。’可见与为人后者，仲尼之徒所深鄙也。今礼官不成皇上为入继大统之君，而忍比皇上为入继大统之君，而忍比皇上与为人后之例。盖不过强附 汉定陶王、宋濮王 不同之故耳。宋儒朱熹 谓：‘古礼坏于定陶王。’盖成帝不立中山王以为礼，兄弟不得利入庙，乃立定陶王。盖子行也孔光以尚书盘庚之及王争之不获。当时濮庙之争，都是不曾读古礼，见古人意思。夫仲尼大圣人也，朱熹大儒也，礼官皆不考其说，必求遂欺蔽之私，此何心哉？故今日典礼，必当改称 皇伯考 孝宗 敬皇帝、皇伯母 昭圣慈寿皇太后，直称 皇考 恭穆献皇帝、圣母 章圣皇太后，亟去本生二字，敕谕礼部，诏告天下，则继统之义始圣，为人后之说不得乱乎。其间，而人心信从矣。”奏留中，仍诏 萼、璁 来京。
癸巳
礼部拟上《昭圣康惠慈寿皇太后、章圣皇太后尊号仪注》：“……”报：“可，再择日来闻。”
少保兼太子·太保·户部·尚书·谨身殿·大学士 蒋冕 乞休致，其答曰：“臣闻古人有言：‘责有官守者，不得其职则去。’臣备员内阁，与闻大政，心知其非，而事失其守者，不一而足，其为不职甚矣，误国负君，义当罢黜。两月以来，我皇上欲加称本生父母尊号，故无容议。惟建室之议，今犹而未有当上意者。臣与同官 毛纪、费宏 反覆论奏，数千百言。仰惟伏皇上天纵圣人，嗣承大统，至亲伦序，天与人归，固不待赞。然非 圣母 昭圣康惠慈寿皇太后 懿旨，传 武宗皇帝 遗命，则将无所受命，大义不明。今既受命于 武宗，则即嗣 武宗 之统，为 武宗 之后，以奉祀 宗庙。特兄弟之名有不容紊，故但兄 武宗、考 孝宗、母 昭圣，而于 孝庙、武庙 皆称嗣皇帝、称臣、称御名，以示继统承祀之义。所后、所生称号之间，未有混然无别。既而颁特御劄，欲为本生父母立庙奉先殿侧，责臣等不能将顺议拟。臣等又极言其不可。节蒙圣谕：‘朕于正统大义，不敢有违’，则圣心固已洞烛臣等之愚言矣。及礼部会官议上，又奉旨有‘与古哀等帝王不同’之谕。臣窃以为自古人君，议承天位，谓之承祧、践阼祧，谓宗祧阼，谓庙之阼，阶皆主宗祀为言，礼为人后者。惟大宗，以大宗尊之统也，亦主宗庙祭祀，而言自汉至今千六七百年，未有为本生父立庙大内者。汉宣帝以兄孙继统为叔祖昭帝后，止立所生父庙于原葬广明苑北，谓之奉明园。光武扫平僣乱，奋然崛起。盖取天下于新莽，非继正统于 平、婴。一闻 张纯、朱浮 建议，即尊事大宗，继统元帝，降其私亲，四世祀于原葬之地章陵。宋英宗皇帝所生父濮安懿王，亦正即园立庙。我皇上先年有旨立祠安陆，其事与汉之宣帝、光武、宋之英宗适同，礼虽非正，犹有可诿。今乃宣帝、光武、英宗 之不如矣，岂臣愚所望于皇上哉？皇上既后 武宗 而继其统，以考 孝宗 祇奉祖宗列圣之祀，则大宗庙祀身既主之，今又欲兼奉小宗庙祀，情既重于所生，义必不专于所后。孝宗、武宗 在天之灵，果将谁托乎？祖宗列圣神灵必不能安，窃恐 献帝 神灵亦不能安，虽圣心亦自不能安也。考之圣经，质之古礼，已该臣等言之，九卿言之，科道等官言之，皇上奈何一切拒之而不听哉？近该礼部·尚书 汪俊 乞休，乃遽允其还乡。南京·刑部·主事 桂萼、张璁 有言，乃命会官并议，且各行取来京。其日天气本是清明，午后陡变为阴晦，至暮而风霾尤甚。天心仁爱，尤极惓惓。皇上其可不思所以奉慰祖宗之心，以上回天意哉。臣官冒孤卿，职惭匡正，积成未至，不能上格渊衷，不职之愆，万死莫赎，岂敢复靦颜班行之上？伏望皇上深惟宗庙事重，关系纲常，毫发僭差，有干正统，抑情准礼，俯从公议。仍乞特垂矜察，罢臣职务政事，放归田里。”上曰：“卿忠诚体国，议论正直。朕方倚任共治国理，岂可引疾累求退，宜即出供职，以副眷注至意，慎勿再辞。建室礼仪，朕自有处置。”
嘉靖三年四月
乙未
给事中 张嵩、曹怀、张侨、安磐 各论：“主事 张璁、霍韬 首为厉阶，侍郎 席书、员外 方献夫 私相附和，而主事 桂萼 者，窃众议以济己私，攘臂不顾，仰惑圣听。今 萼 等取用书进礼卿，用非其宜，请并斥之，以谢天下。”而 磐 疏又谓：“今欲别建一庙于大内，则是明知恭穆，万万不可入太庙矣。夫孝宗既不得考，恭穆又不得入，是无考矣，世岂有无考之太庙哉！此其说之自相矛盾者也。”疏并下所司。
戊戌
九卿·吏部·尚书 乔宇 等合言：“顷罢 汪俊，召 席书，取 桂萼、张璁、霍韬，黜谪 马明衡、李本、陈逅 等，举措异常，中外骇愕。夫以一二人之偏见，挠天下万世之公议。内离骨肉，外间君臣。名曰效忠，实累圣德。且 书 不与廷推，特出内降，升为尚书，百余年来所未有者，请收回成命。令 俊 与 书，各守职如故。矜宥明衡者，止召 萼、璁 入报闻。”
壬寅
礼部会文武群臣，上建室议言：“汉宋以来，入继大统之君，间有为本生立庙园陵及京师者。第岁时，遣官致祠，寻亦奏罢。然犹见非当时，取讥后世。至于立庙大内，而亲祀之，从古以来未之有也。故今群臣先后论建室之非，不约而同，诚畏公议，宁得罪于陛下，不欲陛下失礼于天下后世。萼、璁 之言曰：‘继统公，立后私。’又曰：‘统为重，嗣为轻。’臣等窃惟正统所传之谓宗，故立宗所以继统，立嗣所以承宗。宗之与统，初无轻重。况当大明传子之世，而欲做尧舜传贤之例，拟非其伦，且继统则法尧舜，而宗祀何独不然？又谓：‘孝不在皇不皇，惟在考不考。’遂欲改称 孝宗 为 皇伯考。臣等历稽前古庙制，未有 皇伯考 神主之称。惟天子称惟天子，称诸王曰伯叔父，则有之恐非所以加于宗庙也。前称本生皇考，实裁自圣心，乃谓：‘臣等留一皇字，以觇陛下。’又谓‘百皇字，不足以当父子之名。’何其肆言无忌若此？请罢建室之议，立庙安陆，而以 萼、璁，付法司论治。”上曰：“朕承天命，起自亲藩祇。奉宗祀，孝养圣母，岂敢违逆。朕本生圣母，躬亲奉侍，但本生皇后寝园，远在安陆，于卿等安乎？命下再四，尔辈党同，败父子之情，伤君臣之义。欺朕冲岁，甚失纲常，往且弗问。见奉先殿西空室，所司其亟修葺，以尽朕岁时迫切之情。理官即诹日具仪，仍执违者罪无赦。”
己酉
恭上 昭圣康惠慈寿皇太后 尊号。次日，上 章圣皇太后 尊号，并以是日祭告天地、宗庙、社稷。遣武定侯 郭勋、驸马·都尉·京山侯 崔元、惠安伯 张伟，各行礼。
庚戌
总理·粮储·都御史 吴廷举 上言：“遵崇典礼，议之三年，而群臣各持一说，迄今未定。洪武中，议之三年，而群臣各集众稽古著，成孝慈录，以为世法令。宜偏敕天下亲王，各具一敕；两京、五府、六部、都察院、通政司、大理寺，谕属建白各类奏；敕十三省抚臣，各谕属类奏亦如之；两京科道，听自为奏；而致仕在告家居：大学士 谢迁、梁储、杨一清，尚书 韩文、邵宝、王守仁、邓庠、吴洪、林廷选、蒋昇，都御史 陈金、王璟、李承勋、方良、永卿、孙绪，少卿 潘府、都穆，参政 朱应登，副使 李梦阳、洪范、魏校，佥事 姜麟、盛端明，知府 刘绩、刘武臣，皆累朝旧臣，一时士望，当专使赍敕至其家，令各具奏，量地远近，克期上之。陛下留中览观，并下礼部、翰林院、国子监详订，是亦兼总条贯，既具以闻。因召二三大臣，日坐使殿，来择施行。类编成书，上告天地、宗庙、社稷，下诏中外华夷臣民，成我明一经，正前代之谬。”时大礼已定，上报闻。既而给事中 张原 劾 廷举 首鼠两端，阴附邪说，而给事中 刘祺 入劾 廷举 欺罔九罪。不报。
辛亥
命妇朝贺 昭圣康惠慈寿皇太后 宫。
壬子
命妇朝贺 章圣皇太后 宫。
癸丑 上御奉天殿，诏告天下曰：“朕恭膺天命，嗣承 皇兄 武宗 毅皇帝 大统，祇奉宗祀。惟我 皇考 孝宗 敬皇帝，神谟圣政，是继是行，夙夜孜孜，图惟化理，以治本于孝，故虽天子必有所尊。仰维 圣母 昭圣慈寿皇太后，拥翊之功至大，莫罄名言。本生父母 兴献帝、兴国皇后 鞠育之恩至深，罔殚报称，尊称未极，恒用慊然。爰稽旧祇告于郊庙、社稷，率文武群臣恭奉册宝，加上圣母尊号曰：‘昭圣康惠慈寿皇太后’，兴献帝 尊号曰：‘本生皇考 恭穆献皇帝’，兴国太后 尊号曰：‘本生圣母 章圣皇太后’。义专隆于正统，礼兼尽夫至情，至举缛仪，肆彰大庆。合行推恩事宜，条例于后……于戏！爱敬始于家邦，致一人之达孝，仁恩偏于海宇，得万国之欢心。布告臣民，俾咸知悉。”
丙辰
都给事中 李学曾 等，御史 胡琼 等各言：“秩宗重任，非 席书 所能堪。”会 方献夫 亦引疾求退，吏部·尚书 乔宇 等因言：“书 等以曲学邪说，妄议典章，而 萼、璁 尤狠愎，朋奸乱政。宜罢 书，仍守旧职，而黜 萼、璁 及 韬，听 献夫 致仕。”不听。
庚申
吏部·员外郎 方献夫 上大礼论曰：“天子诸侯，无宗法。盖降其父母则为子臣，父不降则为两父无往。而可故天子诸侯，无为人后之礼也。然则天子诸侯之故嗣，其礼若何？曰：‘兄终弟及者，即天子诸侯之礼也。’斯礼也，自夏太康、仲康，商外丙、仲壬而已然矣。故我 太祖 高皇帝 之训，乃百代王者家传之法也。然则兄终弟及非，即为人后之礼乎？曰：‘非也。’兄弟不相为后。兄终弟及者，弟继兄位也，非弟为兄后也。兄终弟及，而不必为后。其义云何？曰：‘为人后者，必以支子。’天子诸侯，则先嫡长、贵伦序。若必为后，则恐礼得为后者，或无其人，或有其人，而幼弱非社稷之福。故兄终无嗣，直及其弟为天下社稷计也。盖社稷为重，而立后为轻矣。是故承继之义有二，继统也，继嗣也。兄终弟及者，继统也。为人后者，继嗣也。天子者，天下之统。诸侯者，一国之统。继天子者，继天下也。继诸侯者，继国也。何区区为人后之足云？故继统之义大，为后之义小。宣帝继统昭帝者也，未尝不考史；皇孙光武继统元帝者，也未尝不考南顿君。是继统，不继嗣也。若成帝必立哀帝为嗣，而后与之者，私也。宋嗣必育于宫中者，则又私之甚矣。故废百代王者之法，而成一己儿女之私，夺人之嫡嗣，而泯人之天伦者。成帝也，且使后世奸臣，乘之利于立幼，而平、婴、桓、灵，遂以亡。汉若成帝，其万世之罪人乎。”又曰：“今日之事，其道有三曰：‘祖宗之统不可私也，君臣之义不可废也，父子之伦不可泯也。’必后孝宗，则私祖宗之统也。不继武宗，则废君臣之义矣。不考兴献帝，则泯父子之伦矣。夫天下者，祖宗之天下也。自祖宗列圣而传之，武宗、孝宗不得而私也。武宗无嗣而传之皇上，武宗不得而私也。此正所谓兄终弟及，而不必为后者也。若必欲立复，则当为武宗立后，安得为孝宗立后乎？夫天下者，受诸其兄者也，既不必为其兄立后，又何必追为其伯立后乎？然弟继其兄之统，则其兄之嗣，未尝绝也。其兄之嗣不绝，则其伯之嗣又何尝绝乎？若止为其伯立后，则其兄之嗣反绝矣。此兄终弟及，虽继统，而实寓继嗣之义真，万世无毙之道也。故曰：‘祖宗之统不可私’者，此也。夫兄弟相授以国，则传之者虽非其父，亦犹父道也。所谓者虽非子，亦犹子道也。存当以臣子叙之，死当以以昭穆正之。汉之惠文，亦兄弟相继，而当时议者，推文帝上继高祖，而惠帝亲受高祖之天下者，反不与昭穆之正，夫而实受之后。君今乃自继先君，不惟弃后。君命己之命，又废先君命兄之命，岂所以重授国之意哉？此宋儒刘敝之议，可考也。今皇上不继武宗，则前说数失安得免乎？故曰：‘君臣之义不可废’者，此也。孝子莫大于严父，由严父之义而推之，故尊祖，尊祖故敬宗，无父则曷从，而推乎。此圣人制礼之意，权衡轻重之极，天理人情之至也。今 献帝 止生皇上一人，别无支。庶欲使皇上不父其父，而出为人后，父子之伦安在哉？或曰：‘天下社稷之重’矣。岂不可乎？曰：‘非也’。曰：‘天下为重，立后为轻。’可也。曰‘天下为重，父子为轻。’不可也。夫天下所以为天下者，君君臣臣，父父子子而已，舍父子而为天下，吾不知也。故曰‘父子之伦不可泯’者，此也。然则 孝宗 称皇伯有据乎？曰：‘唐玄宗于中宗称皇伯考，德宗于中宗称高伯祖。又宋真宗称太祖曰皇伯，仁宗称太祖曰皇伯祖。’见于宋祁祖宗配侑议之文，可考也。且今日之兄，即他日之伯也。今上既兄 武宗，则他日 皇太子 必伯 武宗。他日既可伯 武宗，今日独不可伯 孝宗 乎？然则 献帝 称皇考，可乎？曰：‘皇考者，自汉以来，上下之通称也。’而况天子之父乎？然则 献帝 何以祀乎？曰：‘当别庙也。’如宣帝之皇考庙，光武之四亲庙，是也。夫皇上虽继 武宗 而考 献帝 者，不以尊尊害亲亲也。虽考 献帝 而不得入 太庙者，不以亲亲害尊尊也。然则 昭圣、庄肃 兴国相接之礼若何？曰：‘孝宗传之武宗，武宗传之皇上者，外之统也。昭圣传之庄肃，庄肃传之今皇后者，内之统也。’兴国虽得称母，而不得抗礼乎两宫。犹 献帝 虽得称考，而不得入太庙，此正统之别也。”奏入，留中。
辛酉
编修 邹守益 言：“皇上欲隆本生之恩，屡下群臣会议，以求天下之公，而群臣据礼正言，致蒙天语诘责。由是，人怀畏惧，不敢复言。昔 曾元 以父寝疾，惮于易箦，爱之至也。而曾子责之曰：‘爱以姑息。’鲁受天子礼乐，以祀周公，尊之至也。而孔子伤之曰：‘周公其衰矣。’臣愿陛下，勿以姑息事献帝，而使后世有具衰之叹。且群臣之议谓：‘当存始封之号，避皇考之嫌。陵庙岁时，重臣代祭，皇嗣既蕃，立后安陆。’全百世不祧之尊，此皆为陛下忠请也，今不察而督遇之。谓：‘忤且慢，喜怒好恶，不无少失其平。’臣历观前史冷褒，段犹之徒，当时所谓忠爱，后世所斥以为邪媚也；师丹、司马光之堤，当时所谓欺慢，后世所斥以为邪媚也；师丹、司马光之徒，当时所谓欺慢，后世所仰以为正直也。后之视今，犹今之视昔也。伏望陛下，屈己从善，不吝改过。察群臣之忠，信而用之。斥绝奸人，无使动摇国是，窃弄威福。庶圣志一定，国论自明，而大孝光于四方矣。昔先帝之南巡也，群臣交谏沮之 ，先帝赫然震怒，岂不以为欺慢可罪哉。然皇上在藩邸闻之，必以是数臣者，为尽忠于先帝也。今日入继大统，独不能容群臣之尽忠于陛下乎？”入，上怒以为出位渎慢，诏：“锦衣卫逮下镇抚司拷讯。”
嘉靖三年五月
乙丑
少傅兼太子·太傅·户部·尚书·谨身殿·学士 蒋冕 言：“臣近者自陈衰病，恳乞罢乡。圣慈未赐矜允，臣虽愚昧，宁不知仰戴殊恩，勉图报称，何敢轻于进退，以孤九重之眷注哉。况臣所论大礼，节奉御批：‘朕言太宗之义，未尝有闻。’令又加称 圣母 尊号，诏谕已颁。孰不仰叹皇上专意正统，孝养宫闱之盛美。惟修饰空室，以尽追孝礼仪。该部奉旨，欲会臣等议拟。是日，风霾蔽天，人心惶惧，窃惟修饰空室，不待创建。臣仰知圣心，亦有不自安者。第今推崇尊号，圣孝已为极尽前顷礼仪，乞免臣等会议，以全皇上祇奉宗庙之大孝，实臣愚所惓惓望于圣明者也。况臣老病侵，寻日甚一日，有负任使。伏望乞皇上鉴其义有未安，悯其情非得已，特垂睿照，赐以残体俾归，老于故丘，庶租全于晚节。”入，上责：“冕，内阁重臣，多事之际，正宜竭忠辅道，乃固引疾求退。又牵大礼灾异为由，咎归于上，故言辞乞，有负重托，非大臣事君之义，遂允所请。”赐驰驿还乡，仍令有司给月米岁夫如例。其前次论功恩荫，吏部议拟以闻。吏部覆言：“冕 既辞免伯爵，而钦蒙改荫武职，及再荫文职，俱尚求领。”受诏嘉 冕 劳绩，其照前旨荫一子锦衣卫·指挥·同知·世袭。既而都给事中 李学曾 等，广东道·御史 陆翱 等并言：“冕，先朝旧臣，不宜以一议不合，遽听其去。”下所司。翰林院·修撰 吕楠 以修省自劾不职十三事，内以圣学少怠，圣孝未广，大礼未正，謟祀曰崇，忠谏受祸，元恶失刑，黄幸滥泽，以及军民利病数事，皆灾变所由致，而引以为己不能献纳之罪，言甚切直。上谓：“大礼已定，楠 巧拾妄言，事涉忤慢，下镇抚司拷讯。”
丙寅
加升锦衣卫·右所·正·千户 文荣、张楫 为本卫·指挥·佥事·带俸。荣、楫，恭顺二妃之父，从其请也。
壬申
上定奉先殿西室名观德殿，奉安 献皇帝 神主，命有司具仪以闻。
甲戌
吏部·尚书 乔宇 言：“皇上以天变非常，忧形词色。诸凡宴乐，俱已停罢。又谕中外同加修省，恪供厥职，此古帝王遇灾，而惧之盛心也。但迩者，修撰 吕楠、编修 邹守益 各以言事下狱，人心皇皇，以言为讳。臣等窃观祖宗以来，翰林官员日侍禁直，待之以优礼。今当修省之时，而二臣相继下狱，恐刑罚不中，无以感格天心。况兹天气炎蒸，法司罪人，俱蒙释减，若此文学侍从之臣。仰知圣慈，必在矜悯。伏维特赐宥免，或准令致仕，则于圣朝修省之实非小补矣。”入，报闻。已科道官交 章论叙 俱下所司知之。寻有旨：“降 守益 广德州·判官，楠 山西·解州·判官。”
丁丑
敕司礼监·太监 赖义、京山侯 崔元、礼·左·侍郎 吴一鹏 诣安陆恭上《恭穆献皇帝册宝》，改题神主，迎请来京。于是，一鹏 等上言：“历考前代史册，并无自寝园，迎主入大内者。此天下后世观瞻，非细故也。况安陆乃 恭穆 启封之疆，神灵知恋。又陛下兴龙之地，王气所钟。故我太祖之重中都，太宗之重留都，皆以王业所基，永修世祀。伏望皇上俯从臣等所言，改题神主，奉安陆庙中，以百世世不还之祀。其观德殿追孝礼仪，别立神位香几，以慰时常孝思，则本生之情既隆，而正统之义亦尽，陛下纯孝可传于后世矣。”上以有旨戒勿复授，仍促令具仪，不必会议。
癸未
巡抚·凤阳·侍郎 席书 进大礼考议，其略曰：“臣闻父子君臣，天经地义，非人所能改也。执政初议曰：‘皇上宜为孝宗后。’又改议曰：‘继武宗而为之后。’比礼官迁词曰：‘非为武宗立后。’南礼官又迁词曰：‘武宗为父立后。’前后相左，南北皆驰，其事既讹，其言自道也。又曰：‘礼臣误礼经者，不法三代。’故也，魏元氏之臣，如宇文泰者，犹知依仿三代，岂堂堂天朝，顾不如哉？夫父死子继，兄终弟及，亲亲尊尊，昭穆有序，家齐国治，而天下平，此三代之事也。又曰：‘父子伯叔，天定也。’改伯为考，侄为子，父为本生，人为也。至位不能易主亲，人为不能夺天属。礼官曰：‘考孝宗、母昭圣，纯乎天理之正，即乎人心之安。’夫弃而君臣，灭而父子，如天理人心何？宋儒论汉事曰：‘始于讲学不明，终于固执私意。’正今日诸臣之谓也。臣谓：‘皇上不继统武宗，君臣之分不正。不嗣 献皇帝，父子之伦终亏。’求免后世之议，难矣。”又曰：“皇上欲别建室于奉先殿侧，于昭穆不紊，于孝思不忘，似无不可。周后稷为百世不迁之庙，别立庙以祀姜嫄，而本庙于奉先殿侧，别立庙以祀孝穆皇太后，何？诸臣之失考也。”又曰：“今上入继大宗，献皇帝 弗得子焉。为斯言者，正咸 丘蒙 谓：‘父不得而子’，非君子之言也。”奏入，留中。
甲申
礼部·左·侍郎 吴一鹏 言：“臣蒙钦遣安陆州府中，改题神主，迎取来京。窃念北自涿州，南抵安陆，岁灾重大，民不聊生，相应节省，以苏民力。今神舆所过，官司固宜仰体圣心，供献诚敬。其有因而大肆科敛，擅作声势，重为民困，归怨朝廷，为害不细，并宜禁治。”上是之。
戊子
桂萼、张璁 至京，复同上疏曰：“顷者，认令虽已再颁，而典礼益甚乖舛。谨复条七事，其大略不出前言而提网，或便圣览。一曰：高皇帝独取兄终弟及为训者，盖父子相传为常有不必训，兄弟相传不常，故为之训也。夫 献皇帝 实 孝宗 亲弟，虽未尝有天下以传皇上，而皇上之有天下，实以 献皇帝 之子也。高皇帝 虽未尝以天下授皇上，皇上之有天下，实以 高皇帝 之训也。擅拥立功者，欺天甚矣。二曰：宋宗初名宗，实为濮王允让第十三子，时方四岁，仁宗取入宫中，命曹后抚鞫之二十八年，命学士 王垚 草诏立为皇子。盖濮王亲尝命之为仁宗子也，仁宗亲尝命之为子也。今 献皇帝 未尝命皇上为孝宗子也，孝宗又未尝命皇上为之子也。况 献皇帝 止生皇上一人为嫡长子，又非若英宗之多兄弟，可比而同之乎？三曰：宋真宗咸平元年三月，诏议太祖庙号，太祖称伯。张齐贤 等上议云：‘天子绝期丧，安得宗庙中有伯氏之称？’诏：‘礼官别加详定。’礼官仍议称太祖室曰：‘皇伯考妣。’又云：唐玄宗庙禘褡，云布昭穆之坐于户外，皇伯考中宗、皇考睿宗并列于南厢北向，同列穆位。又《郊祀录》德宗庙祀文，以中宗为高伯祖。又云：唐玄宗谓中宗为皇伯考，德宗谓中宗为高伯祖，则伯考之称，复何不可？今孝宗称皇伯考，名斯正矣。四曰：本生父母，对所后父母而言，礼于所后者服三年，名曰‘重’。于本生父母服降，为期同于伯叔父母，名曰‘轻’。今皇上尊称 献皇帝 为皇考、章圣皇太后 为 圣母，是明为父母，所当重矣。若仍系本生二字，则又同于叔父、叔母，所当轻矣。五曰：孟轲氏曰：‘天之生物，使之一本。’称两皇考，是二本也。曾有两考之礼乎？夫三尺之童，强以两考之称，必报然不从，敢加之万乘之尊乎？今试坐考宗皇帝于此，又坐献皇帝于此，皇上趋于其前，其何以称诸？以是播诸宗祀，窃恐二帝在天之灵，不享也。六曰：《礼》慈母如母谓：‘妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰：女以为子，命子曰：女以为母贵。’父之命也。由是推之，母子之称，夫岂可苟乎？今 昭圣 旨 武宗 为之子后，以皇上为子。章圣 止生皇上，而不得为之子。为兹议者，果为全两宫之好乎？启两宫之嫌乎？诚母为母，伯母为伯母，以母事母事，伯母犹母，大孝无间然矣。七曰：丧小记云：‘王者，禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王，亦如之。’陆氏谓：‘若汉光武有天下，既立七庙，则其曾祖，祢当别立庙祀之。’故曰：‘庶子亦如之。’臣推汉有司有议之者，正缘谬以光武当考元帝，而不当考南顿君，故耳。今之议者，亦缘谬以皇上当考 孝宗，而不当考 献皇帝，故应不应为 献皇帝 立庙。夫始之以不学无术，终之以相助匿，非不亦异乎。”入，留中。
嘉靖三年六月
丙申
御史 王泮 言：“近者，雷电失期，雨旸愆候，伊洛、秦楚同日地震，江淮曹宋之间，人有相食者，此其变不虚作。而皇上欲图治以弭之，惟在任贤纳谏而已。大臣去位，如 蒋冕、陶琰、汪俊、林俊，则宜还秩。言臣被谴，如 刘□□最、邓继曾、陈逅、李本、马明衡、朱浙、林应璁、吕楠、邓守益，则宜赐还。孝养两宫，当思 昭圣 援立之恩，裁定大礼，当斥憸人迎合之佞。罢织造之官，停土木之役。谨名器、杜请托、黜贪残、汰浮冗，藏闾阎之富，广边储之蓄。日御讲筵以论道，时召臣僚以访求政理，则圣德日新，圣业日广，而天变不足弭矣。”已而都给事中 刘济 等亦言：“吕楠、邹守益、邓继曾、马明衡、朱浙、陈逅、季本、林应璁，言虽有激，意在纳忠，乞赐宥免。”上皆命所司知之。
戊戌
礼科·都给事中 张翀 等三十余人连章言：“皇上命取 桂萼、张璁 入京，萼 称疾不出，璁 如数日后始朝见，不意二臣恣肆若此。盖自二臣进言以来，半禩于兹，朝讲一皇字，暮议一考字，纷纷不已。万一皇上惑于其言，而轻改之。纵我孝庙如此之神歆，否不可知。其如母后心何？其如天下臣民心何？夫此二臣者，赋性奸邪，立心险恶，变乱宗庙，离间宫闱，诋毁诏书，中伤善类。据其见，不止于冷褒叚犹推，其凶直浮于章蔡卞。望亟罢之，以为人臣不忠之戒。”御史 郑本公 等四十四人连章言：“桂萼 首倡乱阶；张璁 再肆欺罔；黄绾 如鹰犬张啄；而旁 黄宗明 如奴隶攘臂以横行；方献夫 居中内应，以成夹攻之势；席书 阴行间谍，以伺渔人之功，卒之尚书之命。由中而下行取之旨已罢再颁，大臣因此而被逐，言官因此而得罪。虽当时 瑾、宁 之奸其流祸，亦不至此。”御史 戴金 言：“萼 等既被召命而从容道路，诏令已布而肆为奏扰。”御史 章衮 言：“萼、璁 以新诏为误诏，而诡言欺诞，以定礼为非礼，而妄意更张。”御史 张日韬 言：“席书 等乘机献谀，阳流议礼之文，阴怀干进之路。”给事中 谢贲、御史 郭希愈、沈数、涂相 等章上，皆下所司。
辛丑
户科·都给事中 张汉卿 劾 席书 奉敕赈济，举措乖方，反伤民命。已经南京·御史 梁世摽、守备·魏国公 徐鹏举 论奏今。当遣官往勘，正其虚糜欺罔之罪。户部议：“请命南京·都察院及户科，择给事中、御史自风裁者，往勘。”从之。
太常寺·协律郎 崔元祈、乐舞生二十年人将诣内府，教乐卿 汪举 以其不奉明诏，越例擅入，请院元祈罪。上命遣寺官一员，同 元祈 等，入府教习。礼部·侍郎 朱希周 言：“国朝设神乐观，其乐舞生有定额，自足备宗庙之用，似不必于内府更设。”上命如前旨行，已而 汪举 复言：“臣顷闻皇上命工部查大庙祭器之数，及神乐观祭服之式。兹复有内府教乐之命，则是观德殿将有笾豆乐舞之祭矣。我祖宗列圣崇报之礼，惟于太庙设笾豆乐舞，而奉先庙及诸陵寝未尝用。今献皇帝既用之安陆家庙矣，复欲设于观德殿，未免隆殿失均，乞赐寝罢。”上曰：“奉先殿不用乐舞，以见于太庙，故也。朕皇考不得享于庭，止于内殿奉祀，其乐舞之仪必不可阙。汪举 等轻率妄奏，姑宥之。”
壬寅
主事 张璁、桂萼 以前所条上大礼七事，未下朝议，攻之且急，复同上疏曰：“礼官失礼于初，匿非于后。伏承明命，二至促臣等来京。盖欲令与面决是非，亲赐宸断臣等至京朝见，尚有大臣浮言恐吓，必使变其初，说务相和，同以掩己之罪也。昔孔子有曰：‘自反而缩，虽千万人，吾往矣。’令臣等所据者，先王之礼也。群众所挟者，奸臣之权也。奸臣之权，敢以胁天子先王之礼，独不足以臣权臣乎？祖宗言：‘官之设，为太子耳目。’迺今相率，甘为权臣鹰犬，甚可耻也。伏望皇上亲御便殿，集执政礼官，许臣等证据典籍以折，再诏之误两京之非。”入，复留中。
丙午
上命主事 桂萼、张璁 为翰林·学士，方献夫 为侍读·学士。于是，翰林院·学士 豊熙，修撰 杨惟听、舒芳，编修 王思，皆不欲与 萼 等列同，各乞归。上皆不允。御史 刘谦亨 言：“萼 等曲学偏见，骤得美官，天下士自此解体，宜赐罢黜，以惩奸党。”章下所有司。
丁未
诏：“驸马·都尉 游泰 管领将军列午门前，奉迎献帝神主，仍摘拨将军于正阳门外幄次，陈列如朝仪，为神主前道护卫。”
辛亥
桂萼、张璁、方献夫，各上疏辞学士。萼 则请令：“臣扶见 与 臣璁 面折诸臣之非改两考之谬，璁 则以两考之失米更万世之笑，未已容臣进讲，以破邪谋。”献夫 则言：“士以节义为本，使臣以言迁官，臣节何在？且国家用人，自有资格，岂宜滥及。”上皆报曰：“迁秋非以汝议礼部，而汝亦非用是说以希进者。忠议学行，简在朕心，故特抡寘翰林，以成朕纳贤之治，不必再辞。”已而吏部·尚书 乔宇 言：“前者 席书 以内旨升尚书，臣等已久陈其不可。今复有升 萼 等学士之命，大内降恩泽，多施于佞幸之人。皇上御极，凡先朝传旨升官，虽匠役军校亦尽黜华。若士大夫一与其列，即不为清论所齿？今言官论劾 萼 等前后凡二十。夫圣朝养士，当以名节自爱。翰林学士之职，其选甚重，而使 萼 等居之，则凡储材翰苑者，谁复与之共列班行哉！乞寝其命。”上，上以 宇 言忤违切责之，且曰：“任用才贤，自古帝王之治。萼 等执经论礼，岂悦朕心以干进者？其即令视事。”已而吏科·都给事中 李学曾 等二十九人，河南道·监察·御史 吉棠 等四十五人，并言：“萼 等皆曲学偏见，紊乱典章。在圣世所必诛，岂得以一言之合，骤迁美秩。矧以传奉而及学士，其为圣德之累不小。”御史 段续、陈相 又特疏极论 席书 及 萼 等罪状，请正典刑。上怒诘责 学曾 等令对状，已而 学曾 等上疏伏罪，乃宥之，而以 续、相 欺罔妒贤，逮下镇抚司拷讯。
刑部·尚书 赵鉴 言：“推 萼、张璁 之罪，诚有如 张翀 诸臣。所论者，宜付臣等寘之于理。”上曰：“赵鉴 既居法曹，宜奉君命，何乃朋邪弄法？勒令自劾。”已而 鉴 状罪，上复切责而宥之。
吏部·员外郎 薛蕙 上《为人后解二篇》、《为人后辨一篇》，及辨 张璁 等诸说，大略谓：“璁 以《祖训》止有兄终弟及，而无立后之文。《祖训》曰：‘凡朝廷无皇子，必兄终弟及，须立嫡母所生者。’此则朝廷亲弟。若先帝有次子，仍上考先帝，先帝本统不移，安用立后。是《祖训》之意，在于辨嫡庶，非及为人后者也。且《传》、《记》凡言‘兄终弟及’，每与父死子继对言，所以列兄弟传国之名，不同于父子继世者耳。岂谓兄弟传国，遂可不为人后，而顾其私亲乎？前代之君，有异父兄弟三四人，后若殷 阳甲、盘庚，不专一所后，而各亲其亲，则统绪纷然，庙祀无常，典礼不扫，地者几希。又谓：‘陛下入继大统，非为人后大。’为人后者谓：‘受宗祖考之祀，于所后也。’汉文帝让立之辞曰：‘奉 高皇帝 宗庙。’宣帝朝有司奏曰：‘陛下为 昭皇帝 后，承祖宗之祀。’师丹 告哀帝曰：‘陛下继统元帝，承宗庙天地之祀。’此可见自古继统者，皆以奉祖宗之祀，即为人后者也。又谓：‘宋仁宗亲命英宗为子，孝宗未尝命陛下为之子留。’杜瑗曰：所谓为人后者，有先之名也。高其既后于以承之，非并存之谓也。子夏曰：‘族人以支子后大宗。’明为人后者，实宗子已没，而族人立之，非宗子存而立之也。欲生前为子者，但 曰：‘立嗣而身后入继者，始谓为人后。’而人谓：‘孝宗传位武宗，未尝无后，陛下不尝复后孝宗。’接汉殇帝嗣和帝无子，邓太后立和帝兄清河王 庆子祜，与今事相类。而其诏曰：‘昆弟之子犹已子，不以父命辞王父命。’正可援以为今日据者。又欲以伯考称孝宗，乃言：‘宋真宗诏议太祖庙号，曰伯考。’而复以唐中宗、睿宗为拟，不知当时言庙号者，止谓僖祖，而太祖称伯，初非庙号。睿宗当为天子，而玄宗则受天下，于其天孝宗之视中宗，献帝之视睿宗，又岂可同日语哉。前代以诸侯入继，而称太子曰‘伯考’者，惟元魏庄宗，此非中国之君也，而当时临淮王 或 切谏之曾谓上。臣不如 或 乎？又欲陛下去本生二字，其言曰：‘按礼经本生父母，对所后父母而言，大礼无是文也。’惟欧阳修《濮议》摘《丧服传》为所后者二字，因开元、开宝礼文有所生父，遂每以所生所后为言。璁 上诵修之言，不加深考，妄援礼文，不甚可笑哉。又谓：‘陛下宜贵名，实全两宫之孝。’以为 昭圣太后 于陛下实非母，于 章圣太后 于陛下实为母子。此上不知明实者也。夫为人后者，实也，称所后曰父母，名也。出后于人，实也，次称其父母，名也。此皆随实，而立名者也。至谓：‘昭圣未尝有子陛下之心，且亦不得专制干预。’夫先帝崩殂，昭圣太后 属心陛下，天下臣民谁不知之。迎陛下未至，时皇太后不得专制，孰为专制乎？臣惟 昭圣太后 有不可忘之德，有不可加之尊。近者，上 昭圣太后 徽号。次日，始及 章圣太后。此天秩自然之礼也。陛下即此推广之，则孝思不匮矣。又谓：‘宜别为 献帝，立庙大内。’引《丧服》小记云：‘王者，禘其祖之所自出，自其祖配之，而立四庙。庶子王，亦如之。’夫庶子者，盖指世子父之庶子，非支属之庶子也。乃不思所指，遂据陆氏之误，以为汉宣帝父史皇孙、光武父南顿，令不知光武后因 张纯 之言，改四亲庙于南阳舂陵。师丹 告哀帝以不得奉定陶共皇，祭入其庙。陛下当念师丹之言，以而光武事为法，可也。”奉入，上以 蕙 出位妄言，轻率浮躁，令逮送镇抚司拷讯。于是 璁、萼 同上曰：“今日典礼之议是非异同，与礼官论辨明白，犹恐无徵不信，谨条为十三事曰：三代以前，天子无嗣者，皆兄终弟及，无立后之礼。故《商书》：‘凡兄弟及相者，不称嗣子，而称及王。’议者畔古礼书，强执皇上为孝宗后，欺妄一也。《祖训》：‘凡朝廷无皇子，必兄终弟，及须立嫡母所生者。’曰：‘必兄终弟及’，则不立复可知。曰：‘须立嫡母所生者’，则伦序可知。议者强执皇上为孝宗后，不惟畔古礼书，虽高皇帝训，亦不足遵，欺妄二也。孔子射于矍相之圃，使子路延射曰：‘贲军之将、亡国之大夫，与为人后者不入。’议以强以皇上与为人后，欺妄三也。武宗 遗诏，初无立嗣之说，比皇上登极，始变其说。以皇上为孝宗子，使皇上违 武宗 之诏，背 献皇帝 之恩，欺妄四也。礼于所后父母，名曰重，于本生父母，名曰轻。孝宗、昭圣 本皇上之 伯考、伯母，反称曰 皇考、圣母 为重，献皇帝、圣母本皇上之 父、母，反称曰 本生皇考、本生母，为轻。轻者反重，重者反轻，欺妄五也。《祖训》：‘凡亲王若天子之侄，称天子曰：伯父、叔父。’夫生可称伯父，死独不可称伯考乎？欺妄六也。汉宣帝 别为父 史皇孙 立皇考庙。光武 别为父 南顿君 立皇考庙，礼也。议者以为不当为 献皇帝 别庙京师，欺妄七也。宋仁宗取宗，实入宫立为皇子，大儒 朱熹 尝并定陶王事，论其坏礼。议者牵合强比，欺妄八也。皇上宜迎 献皇帝 神主，奉安别庙。盖取古者，遂国载主之义也。议者以为史籍无迁主事，欺妄九也。《祖训》：‘皇后许内治中宫，宫门外事，毋得干预。’兄立君继统，实遵《祖训》。议者毋假昭圣懿责为词，欺妄十也。皇上于 寿安皇太后，不得率天下终三年丧。虽欲追悔而不可及者，欺妄十一也。新颁诏令决，宜重改正。今皇上改诏在一言之决，不改为百世之羞，欺妄十二也。古者三公论道、九卿分治、台谏明目达聪，今连名之，岂议论尽同哉。朋党比周耳，欺妄十三也。”奏，留中。
乙卯
修撰 杨慎、张衍庆 等三十六人言：“臣等与 桂萼 辈学术不同，议论亦异。臣等所执者，程颐朱熹之说也。萼 辈所言者，冷褒段犹之余也。今陛下既甄录 萼 等以其言为是，而臣等所言皆圣明所不取。臣等不能与之同列，愿赐罢归。”上曰：“朝廷储才，处之史馆，宜勉修职业，涵养德性，以需异日之用。杨慎 不能安分，率众求去。张衍庆 等同声附和，轻四殊甚。姑夺 慎 俸两月，衍庆 等一月。”
戊午
鸿胪寺·右·少卿 胡侍 辩 张璁、桂萼 所条大礼七事：“一 璁 等引祖训兄终弟及之文，妄以兄为 孝宗，非 武宗。弟为 献皇帝，非陛下。时升下以 献皇子 故当立意，若武宗无与焉者。夫 献皇帝 虽 孝宗 弟，然不身有天下。而陛下受 武宗 遗诏嗣皇帝位，乃谓：‘武宗无与’，不知何说也。纵时 武宗 崩，时 献皇 尚在，受遗诏为天子，亦是受之于侄，岂得直谓：‘受之孝宗，以为兄终弟及耶。献皇 崩，赖陛下克缵鸿绪。’若执 孝宗 为兄之说，则当时 孝宗 诸弟尚有在者，不知置陛下于何所也。一 璁 等引遗诏云：‘嗣皇帝位，初无为孝宗之子之说。’臣按 璁 等尝倡议谓：‘继乃帝王相传之，次嗣必父子一体之亲继，统者不必继嗣。’夫使嗣必父子之亲，则遗诏不当言嗣皇帝位，使廷臣称嗣为不经，则遗诏称嗣，何以独为继统而非继嗣也。按《仪礼·丧服》有为人后之说，《春秋公羊传》又有为人后者，为之子之说。盖谓之人则非父谓之为后，则非子而使之为子也。又有为人后，为其父母期之说。盖谓父母者著本也，为之期则伯叔之矣。而以为强称强夺，可乎？翟方 进谓：‘兄弟之子犹子，定陶王宜为嗣。’晋庾冰 请以同母弟 琅琊王岳 为成帝嗣，使必父子之亲也，则亦何假嗣言哉？又谓：‘宋仁宗尝亲命英宗为子，孝宗未尝亲命陛下为之后嗣矣。’夫礼大宗不可绝，族人以支子后大宗。若必亲命之而后为子也，假令宗子不及亲立后而亡嗣以死，则族人遂将听其大宗之绝乎？汉昭帝崩后，霍光始立孝昭嗣之。光武中兴，去孝元崩四十余年，自以昭穆次弟，当为孝元后孝宣，光武何尝亲受孝昭、孝元之命哉？其为入继之君，何算也？若皆以未尝受命为子曰：‘吾自继统，非为后也。’而不以臣子之礼，事其先君，则将使后世亡嗣者，皆不忍以国与其宗，而宗人之乘其崩殂之时，无论亲昭穆，皆可援以自立，是兆祸无穷也。又谓：‘献皇帝 生陛下一子，长子不得为人后。’按《礼》别子为祖继，别为宗继祢者为小宗。宋儒程颐 尝曰：‘礼虽有长子不得为人后之文，若无兄弟又继祖之宗绝，亦当继祖。’可谓通其变善，发圣人之蕴者矣。盖其所谓祖即别子为祖之祖，乃族人之公祖，非专谓王父也，亦当继祖谓‘代为继祖之宗’也。璁 等不识继祖之义，乃谓：‘陛下当直继宪祖，于 献皇帝 自不失为继称’。且又援一身，事武宗之说，以佐之殊，不知也。宗法所谓‘一身事五宗’者，谓族人一身事乎？继称之宗也。今武宗即继祖之宗也，祖则太祖皇帝之谓也。陛下以小宗继之，是谓‘继祖’，非谓‘继宪祖’而已也。继祖则身为宗子族人，皆宗之。若又 献皇帝 之继，是兼继乎？祢也是大宗事小宗也。故今日之议，当专继大宗，而别为 献皇 立后，以继小宗，乃万世不易之理。一 璁等谓：‘唐玄宗称中宗为皇伯考。’宋真宗咸平中，廷臣尝据此，以议太祖庙号，与今日事体相类。臣按《春秋》之义，不以亲亲害尊尊。唐睿宗尝亲为中宗臣，宋大宗尝亲为太祖臣，是以宋臣 张齐贤 等以为天子绝期丧，安得宗庙中有伯氏之称？唐五代有称者，皆非正典也。况玄宗之父睿宗，尝嗣兄中宗而立。拟之 献皇，又复不伦。今礼经正条、历代旧典，一切置之不论，而所宗者乃魏存庄夷狄之诡号所据者，乃冷褒段犹委巷之谀谈，犹且扬扬引类，以攫美官，何其无忌惮也？一 璁 等先尝谓：‘为人后者为之子，非圣人之言。’《礼·丧服》记云：‘为人后者，为其父母报。’是所后称父母，无改称伯叔之文。续又谓：‘非父子而为后者，为强称。’至是，人引《礼经》本生父母、所后父母之言，前后矛盾，此天夺 璁 等之魄也。且为人后者，为其父母报，《礼·丧服》记并无是文，而《礼经》亦无所后父母、本生父母之文，惟《仪礼·丧服》衰下见之。璁 等不曾详考礼文，道听涂说，可耻之甚。今所后本生之利，具有丧服制可考，本生二字，断不可去。一 璁 等又设为 孝宗、献皇 语责陛下之词谓：‘考 孝宗，则二帝不享，尤非人臣所当言。’夫陛下嗣登大宝，太祖、太宗之统，赖以有托，献皇帝 神灵当亦欣庆，必不肯私己而轻祖宗也。假令 孝宗 在御，献皇 在邸，陛下方以亲贤建为太子，则祗奉孝宗自宜专一，岂得复顾 献皇 之养？献皇 亦岂得忘宗统，而不以陛下子 孝宗 哉！一 陛下母事 慈寿，在《礼》本自当。然今宫闱之间慈孝，罔间不知。璁 等疏远小臣，何缘知太后衷曲？谓：‘其无子陛下之心。’至谓：‘陛下自遵祖训入继，与 慈寿 无预。’呜呼！此言出，而天理灭纲常绝矣。夫 武宗 遗诏，明有请于 慈寿皇太后，遣官迎取之文。然后陛下得据此，以践大位。假令 武宗 不及遗诏而崩，太后亦不及出旨迎立，而 宸濠 适又不死，称词犯顺。陛下虽伦序当立，宁能不待懿旨，晏然践祚耶？夫太后亲授陛下以天位，功存社稷如此。璁 等乃谓：‘无所干预专制’，岂复有人心耶？一 璁 等又欲为 献皇帝 立皇考庙，如汉宣之于史皇孙，光武之于南顿君，且引《丧》小记，有庶子王立庙之文为证。臣按《丧》小记曰：‘王者立四，庶庙子王亦如之。’郑玄 注曰：‘世子有废疾不可立，而庶子立。其祭天立庙，亦如世子之立。’是庶子，乃指与世子同祢者，非旁及私亲也。若光武四亲庙，远在章陵，未尝立庙京师。若孝宣则以孙继祖，嫌于昭穆难次，故得为史皇孙，称考立庙。当时有识之士，已自非之。今陛下于 孝宗，非有昭穆之嫌，承诏继统，非中兴比，而欲特考 献皇 立庙大内，臣以为过矣。何者？昔汉安帝起于清河，桓帝兴自蠡吾。虽尝荐其私亲，加称皇号，然皆仍其故号，祀于嗣王。至宋英宗，亦遵斯曲。其立庙禁阙者，惟魏以丑夷 陈以闰 位汉哀，当炎运式微之曰：‘礼文苟简。’贻讥至今，岂可复为小人藉口之资乎？臣又按 璁 等前后所议，大抵祖欧阳修之说，而空疏不察。又失修义者，有五。修云：‘为人后者为之子，非圣人之言，是汉儒之说。’璁 等祖其说，以为果非圣人言也。而此言实出公羊高，高亲受之子夏子，夏受之孔子。谓‘孔子’、谓‘圣人’，非耶，且 高 亦非汉儒，此其一也。修云：‘《仪礼·丧服》记曰：为人后者，为其父母报。’修云：‘《仪礼》增一记字’。然有《仪礼》字标首，犹无大害。璁 等輙乃妄去仪字，则真谓‘《礼记·丧服》小记有是文’矣，二也。修云：‘检详《仪礼》为人后者，为其父母报。及令文五服年月敕并云：为人后者，为所后父斩衰三年，为其父母齐衰期，于所继、所生，皆称父母报。’其所谓令文敕，盖宋朝之制也。璁 等乃云《礼经》，本生父母对所后父母而言，盖误认令文与敕，皆为《礼仪》篇目，三也。修于英宗止是欲称安懿王为亲，未尝敢以仁宗为不可考也。璁 等乃欲陛下不考孝宗，四也。修谓：‘定陶称恭皇，而不系以国，则有干统之渐。又立庙京师，则乱汉宗庙。’璁 等乃谓直称 皇考 献皇帝 立庙京师为宜，五也。”入，上以 侍 非有言，责輙敢出位妄议，诏逮问。寻以言官论救，谪山西·潞州·同知。
