文化通史183
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Elton:
第十章 中世文化与禅（二）
第五节 近古审美学主体的完成
“闲寂”的本质
因此，久松潜一评说道：“芭蕉不仅是眺望单纯的自然，而且是以凝视自然所得的、本质性的解释，添加于单纯的自然之上。这样，他凝视物象所把握到的东西，就是闲寂。这闲寂就成为他在自然观照上以及在观察人事上的根本。……
“这样，闲寂就是将表现于力与花以外的感情，抑制于内，而让其在内部活跃起来。即从表面看，似是消极无力的，然而却达到了坚强有力的内部生命的跃动境地。这个闲寂的境地，不仅在自然上，而且在人的生活上显现出来。芭蕉的‘闲寂’，在通过自然与人生流动之处就有其特征。从对自然的眺望力来说，在宏大的优美中，就有其闲寂。……就芭蕉而言，这种宏大与优美是浑然相融，第一次彻底达到闲寂的境地。”
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““闲寂”与“空寂”的极妙调和
所以，芭蕉虽说过“胸中无一物为贵”，“以无友为友，以贫穷为富”，追求闲寂的清贫，然而他并没有止于此，他又曾明确表示：“唯颇好闲寂，并非隐迹山野”，“应悟心而归俗”。也就是说，芭蕉反拨“空寂”的孤高与反俗，有意识地将“闲寂”与“空寂”区别开来，然后调和两者的矛盾，创造一种与“无的美学”不同的“调和的美学”。也可以说，是从“空寂”到“闲寂”的一种进化。
因为当时有的人将“闲寂”和“空寂”作为同义词，将两种不同质的美学思想视为同质的美学思想。为此，芭蕉的大弟子向井去来在《去来抄》中正面论述芭蕉的“闲寂”的本质时写道：“野明曰：‘句之闲寂为何物。’去来曰：‘闲寂乃句之色也。不是说闲寂之句。比如老人披甲胄驰战场，饰锦绣赴御宴，犹如老年有英姿。既有热闹之句，也有静寂之句。有如守花伴白头。’去来先师曰：‘此乃充分表现出闲寂之色也。’”这句话虽然有点含蓄，但道出了芭蕉的“闲寂”美学，“既有热闹之句，也有静寂之句”两重结构的性格特征，意指“闲寂”的风趣，既有“饰锦绣赴御宴”之华美，又含“如守花伴白头”之枯淡；既含“空寂”之趣，又超越“空寂”。将两种极端对立的情趣加以整合，达到极妙的调和。这是芭蕉对“闲寂”的风雅美学的发现、自觉与深化。《古池》句正是这种美学思想的具体表现。这是芭蕉在俳句的美学理论上和美学实践上独创的业绩。
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