「学而篇第一」2 

【原文】

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

【译文】

有子说：“为人孝悌却好违法乱纪者，非常少见；不好违法乱纪却好祸乱社会者，更不会有。君子行事致力于根本，做好根本才是行事的有效方法。行孝悌就是养成仁德的根本啊！”

【注释】 

“有子”，孔子晚年的学生，姓有，名若。《论语》中记载的孔子学生，一般都称其“字”，只有对曾参和有若始终称“子”。古时称“子”是表尊崇，如孔子、孟子等。有若被孔门弟子所推崇，故《论语》中称其为“有子”。

“孝弟”，善事父母曰孝，善事兄弟曰弟。“弟”音义皆同“悌”。孝悌也是现代的常用词，故不译。

“犯上”，本义是冒犯上位之人。古时上位之人主秩序规则，故将“犯上”引申为违法乱纪。

“鲜”，音“显”，非常少。《论语》中的“鲜”字皆如此用法。

“作乱”，指祸乱社会。

“未之有也”，即“未有之也”的倒装句式。在古汉语中，若否定句的宾语为代词，通常是将该代词置于动词之前。

“务本”，指致力于根本的举措。

“立”，成也。“本立”，指完成或做好根本之事。 

“道”，此处指行事的路径或方法。

“为仁”，即养成仁德，在现代来说，就是构建善良人格。“为”是动词，意为“造、作”；“仁”，指仁德。 

“与”即“欤”，音“余”。古汉语中用于句末的语气助词，表示疑问、感叹和反诘等语气。论语中的“欤”都写作“与”。

【评析】 

孟子曰：“君子莫大乎与人为善”。“与人为善”是中华民族的传统美德，是儒家为人处世的基本准则。“与人为善”可行之于任何人。行之于父母即为“孝”；行之于兄弟姐妹即为“悌”；行之于子女即为“慈”。能与人为善自然就乐于遵循公序良俗，因为公序良俗的目的是让社会和谐相处，这正是最大的与人为善。故为人孝悌、能善事父母兄弟者，即具有善良人格者，其必不欲违法乱纪、祸乱社会，因为那是最大的与人不善。

君子乃有仁德者。仁德的养成需要有“仁”的发心、“智”的选择和“勇”的实行。故君子乃备于仁智勇三达德者。智者不惑，自然而知浇水需浇根、为仁当务本之理。

众所周知，“仁”是孔子之道的核心。因此，孔子之道就是“为仁”之道。何为“仁”？从字形结构上看，“仁”就是“二”“人”，故“仁”体现了人与人之间的关系。另外，“二”的上一画象“天”，下一画象“地”，故“仁”还象征着人立于天地之间，代表着人与天地自然的关系。因此，“仁”就是与人为善、与天地万物为善。《大学》开篇即云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这个“至善”，就是“仁”。

为什么说行孝悌是养成仁德的根本呢？根据世界著名的意大利现代幼儿教育家蒙台梭利的“吸收性心智”理论，儿童可以不加分辨地从环境中吸收一切，无论是善的还是恶的，并将其内化为自身人格的一部分。这一过程甚至早在儿童可以运用语言之前就已经开始。

对于儿童而言，其最早的后天环境无疑就是家庭，而孝悌就是仁在家庭关系中的体现，是人生最早出现的人际关系。如果儿童的父母家人皆行以孝悌，儿童的环境中就会呈现出孝悌的氛围，那么儿童就会自然地将孝悌之心加以吸收、内化，进而构建起善良的人格。故教弟子以孝悌实乃培育仁德的务本之举，可收事半功倍之效。

现代犯罪心理学研究表明，童年的成长经历和环境与犯罪人格的形成关系巨大。很多罪犯在童年时都未能与家庭成员构建起包括孝悌在内的良好家庭关系，使其在社会化的过程中，逐渐形成自私、冷酷、残暴、缺乏道德和法纪观念等具有反社会倾向的不良人格特征。故有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”。

儒家主张“为仁”，西方主张“博爱”。名虽不同，但本质却都是“仁”。孟子曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。因此，无论中国人还是外国人，其实都天然地具有关爱和善待父母家人之心。曾有媒体报道过美国爱达荷州一个八岁的男孩诺亚（Noah），为了让患有脑瘫的弟弟卢卡斯（Lucas）高兴，而带着弟弟参加铁人三项比赛的故事。这位美国小哥哥的作法，就是“善事兄弟”，就是一种“悌道”的表现。

儒家所讲的“孝”包含两个方面：一是供养衣食住行、健康医疗之类，是谓“养”；二是尊重、体贴、关心、爱护之类，是谓“敬”。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养”。因此，孝养父母，重在于“敬”，要让父母感到被尊重、感到喜悦和安慰。这与西方文化所倡导的“Honor your parents”其实颇有相通之处。

现代西方确实没有赡养父母的观念。这是因为西方发达国家有良好的社会福利和医疗保障制度，所以老年人的赡养责任已由全体纳税人共同承担。因此，西方国家子女对于父母的“孝”主要不是体现在“养”，而是体现在“敬”——尊重、体贴、关心、爱护等方面。比如：提供感情支持，呵护父母的健康，对家中布置进行适合父母健康状况的调整，保证父母财务状况稳定，对父母有耐心，为父母安排与其他家庭成员的聚会和社区活动等。

当然，国外也有很多赡养父母的案例。比如欧美乐坛小天王贾斯汀·比伯（Justin Bieber），从小就与母亲相依为命，穷得要接受教堂的接济。为了帮补家计，他经常拿着吉他在街头卖唱，用辛苦赚来的钱，请母亲到美国佛罗里达州的迪士尼乐园游玩。贾斯汀深爱着妈妈，立志要给妈妈买大房子。这与我们常见的中国“孝亲”故事其实并无二致。

由此可见，东西方的种族和文化虽有很大差异，但人性却是相似的。而相似的人性自然就会形成相似的价值判断，这就是普世价值形成的基础。如果我们对比所处时代相同，而地理位置完全隔绝、信息资讯完全不通的古中国和古希腊，我们就会惊奇地发现：在对于世界的思考和认识上，东西方先哲们在很多方面都有着极为惊人的相似之处。比如，儒家讲仁、智、勇，西方讲善良、理性、勇敢；儒家讲礼、义、信，西方讲法治、责任、信用；儒家讲“孝悌慈”，西方讲“爱家人”，等等。这些都是人性中最善良、美好、理性的部分，无疑也都属于应当弘扬提倡的普世价值。

【小知识】

起先，姓、氏、名、字在中国是四种截然不同的东西。直到近代，才归类为“姓氏”和“名字”两个单元。

一、姓、氏

“姓”最早是有血缘关系的整个氏族部落的称号，也叫“族号”。古人以此“别婚姻”、“明世系”、“别种族”。

后来人口增多，部族分成若干分支，各分支再根据封邑、官职等为自己另取一个称号作为标志，这就是“氏”。因此，不同姓者也可能有相同的氏。也就是说，同“姓”表示有血缘关系，而同“氏”则未必有血缘关系。因此古人同姓不婚，同氏可婚。

在中国，很多姓氏的族谱都可以上推到一个共同祖先——黄帝。黄帝姓“姬”，姬姓直接演支出周、吴、郑、王、孙、鲁、曹、魏等411个姓，占《百家姓》总数504姓的82%。因此，后人也称黄帝为中华民族“万姓之祖”。

至春秋战国时期，氏开始转变为姓。战国以后，平民也开始有姓，百姓遂成为民众的通称。秦汉以后，姓与氏合一，遂称“姓氏”。

二、名、字、号

过去的人在出生后，会先取“名”，以方便长辈称呼。若非长辈而对人“直呼其名”、“指名道姓”，在传统上往往会被视为无礼之举。

当人成年之后将要进入社会时，才会取“字”以及“号”，以方便平辈、晚辈称呼。

比如，端木赐是孔子的弟子，因此《论语》中，孔子就叫他的名“赐”；而编写《论语》的人都是端木赐的平辈或晚辈，因此便叫他的字“子贡”以示尊重。

到了现代，很多人已不讲究这种礼节了，所以就“名字”合用了。

当然，这只是名、字的大致用法。实际上，传统中国人对于姓、名、字、号的使用是很有讲究的。