2021.10.04摘录
中国原来没有金融市场，虽然古代有刑法和司法框架，但是在涉及商业、尤其是陌生人之间跨期交易的领域，没有相关法律的规范，所以中国人过去没法靠外部的法律环境进行跨期交换。那靠什么呢？儒家的答案是：靠血缘组建信任体系，并辅以相配的“仁义礼智信”行为规范，包括孝道、礼教、妇道等。通过这些把“养子防老”的违约“不孝”概率降到最低、降到零。
孔子提出两个核心的概念，一个是“正名”，一个是“仁”。
“正名”的意思是，每个人都明确他自己的特定名分，并履行与自己名分相对应的职责，也就是“君君、臣臣、父父、子子”，只要父亲清楚自己是父亲，并做父亲该做的事；儿子明白自己是儿子，并做儿子该做的事，把每一个名分所对应的该做的事定义清楚，而妇女“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，那么，整个社会中，每个人从生到死都有它固定的名分，根据名分而固定的等级秩序就毫不含糊，该做的事也就不含糊了。一旦每个人的地位和义务关系，基于名分固定下来，父亲对子女有教养义务，子女对父亲有孝敬义务，这就形成了整个社会的“养子防老”的跨期交易链条，生老病死的保障需要就有了。
为了使名分等级秩序能运行，避免“养子防老”安排中出现太多违约，“不孝”必须是不能容忍的，个人自由是不可接受的。所以孔子认为每个人都必须修身养性，提高个人道德素质，使儒家的行为规范深深地内化到你的心里，达到“仁”的境界。这样任何时候，你违背儒家的规则，就会感到无地自容，深深的“内疚感”是儒家思想能够管用的主要方式。为了达到“仁”，就必须遵守从“君君、臣臣、父父、子子”三纲推衍出来的“礼”和“义、智、信”。只有在日常生活和社会仪式中，处处遵循“礼”，一个人才可能达到“仁”和实现“义”的境界。所以，“礼”是实现“三纲”名分等级秩序和“五常”社会契约的关键。
在此基础上，历代的儒家学者，对儒家的规范不断地进行细化，包括通过具体的财产制度进行巩固。比如在土地私有制下，一家最年长的男性是土地的拥有者和控制者，只要他还活着，他就掌握着土地的分配权；子女的婚姻也必须由长辈安排决定，因为婚姻不止是年轻人自己的事，而是全家甚至整个家族的共同利益，婚姻自由当然是不可能的。甚至在餐桌上面，一桌子的饭菜也要按其名分等级秩序，长者先动筷子，晚辈后吃。实际上，儒家名分等级秩序是传统中国社会的资源配置体系，更是跨期价值交换体系。
所以“三纲五常”是实现“养子防老”的规则体系，是用来降低人与人之间跨期交易的违约概率的。原因在于，它使个人“不孝”的主观成本很高，当然，前提是子女都接受并内化了儒家的价值体系。传统的社会没有个人自由是完全能理解的，因为“自由选择”和“养子防老”是不能兼容的，如果子女有选择自由权利，不遵循孝道规则，不按照“父母在，不远游”行事，父母怎么敢指望子女来养老？如果不能靠子女养老，防患于未然，同时又没有金融市场，那么，父母长辈们怎么会有安全感？社会怎么能稳定呢？
