易字的奥秘，不可不详查。经济的本质是易，文化的本质也是易，政治的灵魂也是易。
读易，可以从易字入手，也可以通过读易经反过来深刻理解这个易字的奥秘。易灵在生活中无处不在，在生活中领悟易，是人活着的意义所在，价值所在。所谓的人往高处走水往低处流，易也。
《尚书》云：思其艰以图其易，民乃宁。
《系辞》云：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。......易与天地准，故能弥纶天地之道。......生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。......夫易广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。......子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”......易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子将以有为也。将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。......夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。......子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立功成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹（mén）亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。......易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”子曰：“书不尽言，言不尽意”。然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。......易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。......是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。......子曰：“乾坤其易之门邪？”......易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。......易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。......易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。......危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。......凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
神无方而易无体，神与易是一回事儿。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
---------------------------------------------------------------
乾乾，玩也，乾君子的基本特征就是善于玩，玩文玩体，文体运动的爱好者，而不是专业者。专业就失去玩趣。
括囊，包容之功也，细胞之功用也，皮肤之功用也。
鄙视链形成压力，称为咎。这是一种常态。鄙视链是阶级形成的根源。压力转化为压迫，矛盾激化也。
或跃在渊无咎，消除抑郁，终日乾乾无咎，消除燥郁，强迫症。解决咎的方法，乾君子终日乾乾，坤君子括囊。无咎，处理问题也，咎，bug也。终日乾乾对应着憧憧往来。
巫咸，王，玉。蒙，洗脑。为，伪也，假想之作，水中月镜中花也。
错综同宫，必定是文化卦。我们常挂在嘴上的过日子，家长里短，其实就是文化的表现形式之一。
龙战于野，同人于野，最终归于同人于郊。同人，朋比朋党也。
---------------------------------------------------------------
乾万物互联全息一统，坤切断乾的链接，母子脐带最终的切断就是案例之一。连则自强不息，断则厚德载物。含章，内秀也。王事，事业发展兴旺期。大人，表明世界是拟人的，世界的本质是拟人的，是有生命的。直方大，同人也，好似阅兵方队也。方与田对应，方讲究的是田边以及田外，更注重外在表现。坤之断，一分为二，乾之连，合二为一。人死为归，归一也，以自我为中心，为一为尊者，必然怕死，永远活在恐惧中，被恐惧所掌控。
消磨时间是时间消费的效率最低模式，消费时间是一切消费的基石底色。时间消费的中位数，简称活着，好死不如歹活，庸庸碌碌，大众消费模式。天行健，指的是最正常最健康之时间消费。
元乃时间的发起设置，亨乃时间之运行，利乃时机之转瞬即逝，贞乃时间之凝固。万物万事皆有其时，贞，果也，元之指向也，时之终结凝固也
履霜，将灵魂固化拴牢，坤分割灵魂将其分装。
飞龙在天，起舞弄清影也。黄裳元吉，何似在人间也。田，灵在小范围传播，天，在普天下传扬。屯，巨富之路，建立平台持续收费；基础设施，平台模式之一。膏，专指民脂民膏，巨富也，小贞吉。建侯就是建平台，勿用有攸往，指的就是持续坐收渔利。
龙，其特征之一就是智能性，人工智能归属于龙的范畴。潜龙就是不动声色的智能系统，百姓日用而不知。行师解读为展示“肌肉”，展示全方位的实力，而建侯则是行师的坚强后盾，侯就是各种大型的或专用的基础平台。
履霜，不仅仅是将灵魂固化拴牢，使其丧失活性，最终是要让其顽固不化，这就是所谓的坚冰至。履，礼也，规范化也。坤成其私，乾成就人。
文化，是那个能触动人们灵魂的玩意儿。
经济，是那个能满足人们欲望的玩意儿。
政治，是让人觉得自己了不起的玩意儿。
师，狮子也，百兽之王也，狮子，师之象征物也。（狮子王观后感）
任何系统都存在漏洞，有人称之为原罪或魔性。膏脂的作用就是用于掩盖罪性与魔性的。
或跃在渊，俗称灵机一动，灵感等。
履霜坚冰至，鸡犬之声相闻老死不相往来之象。
科学科技必定是为经济服务的，科学科技是经济的使唤丫头。
潜龙与亢龙相对应，乾乾与或跃相对应，在田与在天相对应。在天愿作比翼鸟在田愿为连理枝。
跃龙源自潜龙，飞龙起于田龙，乾乾君子一不小心就变成了亢龙。
或跃在渊，还提醒我们要善于捕捉灵感。坤敛神也，乾神行也；不禁欲不纵欲为节卦精神；坤卦精神驯也，使之顺服也，使万物万事温顺而良也，使得器物之顺良性犹如衣物，其特点之一就是性能稳定，便于使用。
---------------------------------------------------------------
经济的本质用“马”来表示，各种节奏的加快，快马加鞭，速度和节奏越快经济越兴旺发达，人口密度与人口数量双高的，就是经济最发达的城市基本要素。经济的本质就是改变人们状态的速度，简称爽，使人爽快。马或为无角之龙，具备许多龙的精神血脉？或许是龙退化为马，以便于履霜对付坚冰？
乾使得万物相连，这个连接力简称爱，爱体现在元亨利贞；关注当下体味当下理解当下就不断，当下即永恒。坤，别离也，断舍离也，体现在元亨利牝马之贞，关注的是过去与未来，有攸往。乾君子跟随大人，或偶尔露峥嵘；坤君子追随君主，或与王为伍。见龙在田，见字解读为发现或显现均可，田可以解读为人们的认知体系，当人们在认知体系中有所发现的时候，人们认知到真理的滋味的时候，这就叫利见大人。其实是大人启发人们获取到这样的认知的。科学体系是当今最庞大的认知体系。
乾卦两个麻烦，夕惕若厉与亢龙有悔。坤卦两大症结，履霜坚冰至与龙战于野。
利永贞，希冀地久天长也。或跃在渊，智慧之灵光乍现也。或跃，是随机的，难以预料的。亢是凸显的，可以定位的，这与或形成了鲜明的对比。同样的，潜与乾乾，在田与在天，也形成了鲜明的对比。
---------------------------------------------------------------
马，或解读为货币。
牛，或解读为生产资料。
无不利，解读为干预。
西南得朋，同气相求也，非亲缘关系也。利永贞，终极追问之动力也。君子终日乾乾，做啥呢？参赞天地之化育也。
坤系社会的特点，无论是结盟联盟联邦，还是团队，各种组织得以维系的就是利，最终指向还是利，无利则散。有利则大家相安无事，安贞吉。唯利而朋，唯利可永贞，利牝马之贞也，牝马表示利益的增长。主，就是利益的集大成者，王是有可能成为主的那个人或者团队。坤系社会人们的最高理想是称王做主。
乾系社会，注重的是灵魂层面的，是全方位的，靠的是共同的三观，这三观在大人的指引下不断调整。人们只为理想而献身，不为任何利益而抛弃道义，这称之为利见大人，唯大人是从，活出人样，人人自由，各种不同思想和谐共处，见群龙无首吉。这就是元亨利贞与元亨利牝马之贞的本质区别。
坚冰解读为拘泥于律法规则；龙战于野意味着他人是地狱，其血玄黄的其字，表示我以外的人，其他人；亢龙有悔是试图拯救众生；乾为全向时空，无始无终，坤乃单向时空，源远流长。龙战于野，乃以邻为壑也。
---------------------------------------------------------------
卦爻辞中的黄字，解读为各种色彩，丰富多彩，同时又专指黄色。玄黄，解读为昏天黑地。
血字是坤系专属，或解读为人以群分，物以类聚。玄黄解读为昏天地暗，一切丰富多彩的都在黑暗中无法显现。霜，指的是情理交融，可惜最后陷入了，不得不陷入了，只讲道理的律法主义了，这叫坚冰至。
潜龙，就是我们泛指的自然规律；坚冰，就是我们人效法自然规律而形成的规矩。
或跃，是看不见的手在作用；括囊，就是不逾矩。
无誉对应着可贞；可贞炫富，无誉闷声发财。
迷，是因为看不见乾卦不见大人，不见“天日”。后得主，是迷失中的抓住的救命稻草，也是坤卦君子的最佳选择，梦想遇到明君，希冀上天赐予明主。这就是所谓的良禽择木而栖，贤臣择主而事。
到底是大城市大还是大自然大，这是个大问题。大自然也称为旷野，尽管有诸多的令人不够舒服的地方，人在旷野，生命力还是挺足。城市是人类营造的舒适场所，号称伊甸园，可惜是个伪伊甸园，坤道也。通向伊甸园的路唯有一条，就是心神之路，乾道也。
不习，指的是人类的惰性，不习对应着的是乾乾，乾乾则心神通。
师出以律乃律法社会，师或舆尸乃神权社会，王三锡命，王效法老天爷赐人爵位，封官进爵，大君有命，乃真龙天子也。
悔，悟也。
大城市也罢大自然也罢，五十步百步，各有千秋，均为坤道。乾道乃通往伊甸园之真道。乾君子做有意义的事，坤君子做有效益的事。
---------------------------------------------------------------
乾乾，在不断重复中发现变化，体悟意义。乾乾，或指可操作性和可复制性的事情。乾乾，真功夫也，只要功夫深铁杵磨成针。
含章可贞，待价而沽也；或从王事，不掉价也，非王事不从。
用冯河，动作片也，泰卦的重要一环。
无成有终，不断继续革命。丈人，大人之特例。乾乾，一步一个脚印。唯亢龙，方有悔。血与惕相对应，血染的风采，称之为血去惕出。
易经就是灵魂全书，人类所有的理论体系都是不完整的，片面的，是灵魂碎片。
易经用血字表示资本，乾卦重思想重灵魂，坤卦重经济。
惕，卧薪尝胆也。
丈人，大人之特例也，有权杖之大人也，大君就是丈人的一类。通常丈人可为王者师。
无不利，就是寻求便利，是坤卦的基本精神之一，以弥补不习之惰性。无不利，就是寻求便利，是坤卦的基本精神之一，以弥补补偿代偿不习之惰性。王东岳称之为递弱代偿原理。“递弱代偿”，就是说世间之物，后衍物种的生存强度（生存的顽强程度）总是呈现递减态势，一代比一代弱，于是，要想生存下去，就得不断地寻找更多的支持因素，这个支持因素就是“代偿”。
---------------------------------------------------------------
乾卦活着的意义在当下，坤卦活着的动力在远方。愚公体现了终日乾乾的精神。瞻前顾后，坤卦之无奈也，总在追求永恒。当下，时也，运也，过去未来之焦点也，当下就是永恒。出家，亢龙有悔而已，看破红尘，是跳出坤卦的途径之一。大隐隐于世，潜龙勿用也。
直方大，求的安贞吉的重要手段之一。
履而至安对应着潜而利贞，一动一静。
黄裳元吉对应着亢龙有悔；飞龙在天利见大人对应着龙战于野其血玄黄。
终日乾乾，踌躇满志也。利执言，口诛笔伐也。田，劳动场所也，好似田径场，足球场，各种不大的比赛场，也特指心田。直方大，不满足于此， 大企业、大别墅、大庄园、大城市也是直方大的表现形式之一。直方大，求的是安贞吉，所以形成了阶级。底层阶级的都认可权贵的生活方式并向往之，这就是坤卦存在的底色，也是人类基本的劣根性，也是所谓社会进步的基本动力。
---------------------------------------------------------------
乾卦精神就是互联互通，不公而公，不私而私，公私是一个有机的整体；坤卦则是公私分明，或损公肥私，或大公无私，或公私兼顾。
坤六断，表示坤性资源的有限性，紧张稀缺性，原始待加工性，永远无法满足人类的需求性。乾六连，正好相反，资源是取之不尽用之不竭的，时时满足需求的。
终日乾乾，踌躇满志也，无成无败也。或从王事，难免功败垂成，难免一将功成万骨枯，所以无成有终也。履霜坚冰至，潜台词是伴君如伴虎，擦枪易走火。
---------------------------------------------------------------
直，直观可见，通常指人们之间的契约约定或律法，以求安全可靠；方，表示边界性，划定边界以防越界，也是人们求安定的基本法则，直与方的意思基本相同；大，则是人们求安全的基本法则之一，底盘越大越有安全感。直方大，是旷野性质坤失去了乾之精神之后的自保最佳方案。直方大之后的不习、懒惰是必然结果，人类的社会的进步实现了直方大，城市化是人类文明的最大成果，人们也越来越懒惰，无时无刻不想着实现更加的便利，这就是无不利。无不利是凭借人类一己之力解决问题，当然也只能头痛医头脚痛医脚，这与乾卦的利见大人形成了鲜明的对比。
我们现在认知的时间观念与度量，就是典型的契约与约定成俗。这样的时间特点是均匀性，简单的周而复始而无差别性，是没有意义的时间概念，人们只能在自己的生活实践中不断的赋予其意义。这样的时间观念也是典型的直方大。三十而立四十而不惑五十知天命，这就是典型的给契约型时间赋予意义的实践。真正明白时间的意义的时代，就是乾卦时代，人类将真正的脱离旷野与苦海。
免疫就是典型的无咎。括囊无咎无誉，指的是依赖隔离防护手段达到免疫效果，这样的人被称之为泡泡人。直方大不习无不利，总而言之是旷野中的安乐窝，当今的城市化大趋势印证了这点。
---------------------------------------------------------------
勿用，就是不产生任何可探测的影响，一切都显得那么自然而然。无心插柳柳成荫，也是勿用的一个案例。润物细无声，也是勿用的典型案例之一。勿用取女，勿用有攸往，都是如此。不与不要相近，不与否相近，勿与忽同源，无心之忽，勿也。
勿用是乾卦专属，无不利是坤卦专属。
潜意识，潜龙的表现形式之一也，小人，集体潜意识也。
乾卦之灵魂应该都潜伏在人们心中，或许是每一卦都揭示了不同的乾卦灵魂潜伏或彰显的状态。
潜意识是潜龙的部分，无意识与无咎相关比较妥当。所以乾卦之元，应该解读为元神；坤卦之元应该解读为种子。易道也，乾坤，道之门户也。乾元的功效，我以为可以无中生有，坤元的功效是在现有中创新。孔子也认为乾元与坤元不同，大哉乾元，万物资始，乃统天；至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
不习，厌烦重复循环，年复一年日复一日使得坤卦状态之人活的没意思，喜新厌旧，任何“美好的”旋律多次重复便觉得索然无味。这与乾卦之人的日日是好日心态，形成了鲜明的对比。乾君子终日乾乾，干一行爱一行，干啥都津津有味，夕惕，担心的是明朝还能否重复昨天的故事，心有不舍，若厉也。但也不怕重打锣鼓令开张，无咎也。
---------------------------------------------------------------
西南得朋东北丧朋，利益集团的斗争也。黄裳元吉，仪式感也，民族与国家的凝聚力感召力所在也。黄裳元吉，还有可爱感形成之凝聚力也。
挣钱使人发燥，阴气足的人适合发财。
会当凌绝顶一览众山小，亢龙有悔？
安贞吉，不折腾，幸福人生。折腾，或从王事，或许可获成功，但是否可活的幸福呢？这是个问题。
终日乾乾，无功利性；或从王事，任务目标明确。语言可以传达信息也可以制造误解。阳通就是信息准确传达，阴断就是信息引起误解。乾系关系具有永恒性，永不止息；坤系关系是临时性的，维系是需要不断维护的，苍蝇不叮无缝的蛋，坤，有缝也。
---------------------------------------------------------------
学习，天堂般的生活也，不习，人之惰性也。
欺负与被欺负，是坤卦的副产品。
潜龙勿用，一切尽在不言中。
终日乾乾，白天在阳光下强心炼神，效仿夸父追日的愚公精神；夕惕若厉，晚上趁着黑夜充养肾气，犹如卧薪尝胆看恐怖片。乾卦精神无惰性，也很无聊；坤卦精神懒惰成性，事儿多多，或曰丰富多彩。乾卦日子过得久了，长生不老，也会倍感无趣；坤卦日子久了，也会觉得再折腾也无非如此，希望长生不老，折腾无极限。现龙在田，处理好内心世界；飞龙在天，处理好天下事物。人类之记忆原理，源自坤卦六二爻的不习无不利。不习抵抗重复灌输，反复灌输，简称洗脑，坤系之人因为其惰性的存在（不习），反而形成了被洗脑的美好生活。
当今最为推崇的所谓的爱情就是龙战于野其血玄黄，人间真情乃终日乾乾也。爱情是人类在旷野中的幻境，唯一的救命稻草，看似是一条可以通往伊甸园的路。
不习，无不利。很显然，无不利是固定用法，熟读易经的人都知道，经文中一共出现13次无不利。不习之不与无不利之不是同样的不，意思相同。如若将不解读为否定的意思，那么否定之否定，则是肯定，不习无不利则等同于习无利。否定之否定的用法是加强肯定的语气，这与终日乾乾的用法异曲同工。习无利，解读为一切重复性的运动将会逐渐衰减，一切存在都也都是某种运动的重复显现，终将会衰老。换言之唯有创新才能永恒，利永贞。实现利永贞的关键在于利牝马之贞，传宗接代，生生不息。生的特点不是简单的复制，不习无不利。
薛定谔在《生命是什么》中也说过「人活着就是在对抗熵增定律，生命以负熵为生。」 爱丁顿爵士也曾说：“我认为，熵增原则是自然界所有定律中至高无上的。
易，是解决熵增的唯一途径。换言之，一切对抗熵增的行为都归于易。易就是生命之书。
---------------------------------------------------------------
乾主理信息，专门负责熵减，乃生命之源，并使得生命不断成长，成为大人是其最终目标；坤专属物质能量层面，熵增是其必然归宿，缓释熵增速度，延续生命长度，是其主要奋斗目标。
大人，也称天人，洞悉宇宙人生本源之人，超越生死。庄子曰：不离于宗，谓之天人。诸子百家，均为大人的后备军。
子，解读为种子、有学问的人、可传承的人、后裔、子孙、诸子百家的子、经史子集的子、父子、关爱，特别是十二地支之首。
劣币驱逐良币，或许可作为龙战于野的案例之一。
友情、爱情、知音与亲情等，可以判为得朋的高级阶段。
元而亨，利而贞，这个顺序不可逆。经文中未见亨元或贞利的字样。我们熟悉的精气神说法的顺序也是如此，只不过要反过来，应该是神气精。修仙法则为炼精化气，炼气化神，炼神化虚的做法是逆向的。虚为元，神为亨，气为利，精为贞。
读书，或许可作为利见大人的途径之一。书中有乾坤，壶中日月长。
“自”为本，“我”为标。我，我的货我们，可拆分可被侵犯的部分；自为一体，不可拆分。
贞，预表价值，俗称“财”。之贞，通往财富之地。人吃人，穷也；穷凶极恶，贞凶也。大贞凶，或解读为特别有钱的是真穷。
坤，川也，渐平之地，熵增也。
夕惕若厉，可解读为我有此身乃大患，身体为臭皮囊，为累赘。
见龙在田，在格子里的自由。
一切周期的本质，都是基于亢龙有悔。
大人在天也在田；大人听讼；大人有吉态也有否态。蹇困之时，大人伴随；萃升之时，大人相助；大人虎变，大人如巽。
噬血者必恋物；歃血为盟，血可结朋；有血无心，血去惕出。血为经济的命脉，“其”为经济之体。“其”与神魂相对应，神魂称之为龙。
黄裳元吉，人类管理的高级阶段，堪称理想社会。
一为乾属，一切为坤属；一切为二，为半，为不完整。
乾君子之交是非功利性的，所谓的“孤独”者也，精神自由者，人格高贵者；坤君子缺心眼，是迷失的羔羊，可金兰结义，但也难免利益交关，蜕变为朋党。坤朋，利益共同体也。
坤的精神为自定义，人走自己重新定义的道路，人重新定义自我，重塑自我，而非利见大人；人人以自我为起点，希望自我发展为超人。
直方大，直与方是大的形容词，表明坤之大与乾之大的区别。坤之大在于直与方，时间空间的无限分割与无限延伸，以便与大人区别。
坤卦精神必然导致“画地为牢”，将一切看作自己的对立面，不断提升自我的过程就是不断的“越狱”，如此循环不已，好似龟兔赛跑，看似接近终点，却永远达不到。所以坤一思考，乾便发笑。因为坤永远摆脱不了断章取义的思维模式，一切思考都要以假设或“公理”为前提。
坤之能量源自乾，乾乃一切能量的源泉，取之不尽用之不竭。坤之物质能量守恒观点，就是彻底忽略乾之能量的思维模式。据此，推导出热寂熵增等定律是在所难免的。当然了我们所处的世界并非完全彻底的充斥着坤性思维，只是坤性思维有时占据主导地位，人们更拜物而已。虽说人类看似长期处于“旷野”中，不断进步的“文明”有目共睹，但是这个“文明”总处于人与大自然（旷野）如何相处的两难境界。
王法王法，谁是王谁就是法，这是坤界的基本法则之一。法律仅仅是法的表现形式之一。
分蘖，牝之功也。蘖与孽同根同源。不断以自我为中心进行“升华”，进而称王做主，这也是坤界的基本法则之一，也是坤界众生的宿命。
---------------------------------------------------------------
一阳爻之政治卦，这一阳爻犹如星星之火，点燃了坤界之希望灯塔；二阳爻之经济卦，使得旷野般的坤界众生有了安乐窝，使得人们对美好生活有了无限的向往；三阳爻之文化卦，让人们觉得在旷野般的坤界，精神不再孤寂，内心可以获得片刻安宁。
坤界的信息碎片化是常态，每个人都觉得自己不完整，甚至自我冲突（自我、本我、超我之间的矛盾）。这是坤界碎片化的（说好听点，叫多样性）根源，可称其为“病原体”。当人们脱离世俗之“肉身”，回归到元融境界（乾界）这所谓的多样性就显得很累赘，相对乾界的无限性，显得很苍白无力，不值一提。
乾之光，可将一切碎片瞬间合一，照亮黑暗。玄黄，表示坤界黑暗之中的五彩缤纷，多姿多彩。
利见大人，并非仅靠耳提面命，而是多渠道多方面多层次的体悟大人之道（俗称之为天道）的运行妙招与美意。
潜龙，具有潜伏的意思，更具有深深植根的含义，树大必须根深。只在各自小圈子里混，其结果就只能像盆景一样，中看不中用。潜龙勿用提示我们，小圈子里的新鲜血液，必定源自土得掉渣的社会底层，我们可形象的称之为“土壤”。
见龙在田，意味着在田行走的，有龙则灵，得灵可为人，有灵之人方可见大人，俗称与神交通；无龙则野，野，则为禽为兽，与野生动物为伍。另外一层意思是龙之灵具有可见性，大人也具有可见性，朗如日月清晰可见。
---------------------------------------------------------------
见群龙无首吉，涣其群元吉，涣有丘匪夷所思。这个群字耐人寻味，在易经中出现这两次。
群，羣也，上君下羊，无为而治之象也。现代有个词汇叫“涌现”，与群同曲同工。
涌现是一种从低层次到高层次的过渡,是在微观主体进化的基础上,宏观系统在性能和机构上的突变,在这一过程中从旧质中可以产生新质。
系统科学把这种整体才具有，孤立部分及其总合不具有的性质称为整体涌现性（whole Emergence）涌现性就是组成成分按照系统结构方式相互作用、相互补充相互制约而激发出来，是一种组分之间的相干效应，即结构效应。
系统科学就是关于整体涌现性的科学理论，探索整体涌现发生的条件、机制、规律以及如何利用。
群，就是系统的重要表现形式之一。
---------------------------------------------------------------
坤界动力源自利益，乾的动力源自意义；千百年来义利之争之辨，让历史变得跌宕起伏，很有看头。
不设敌，坤界之剧就无从演绎，给利益之争装扮成正邪之战，血染风采。坤界似乎也有所谓的义利之争，凡此之类，均为伪命题，正邪义利总是纠缠不清，此正义并非乾界之正义，顶多是乾界正义之碎片。利为主角，义为配角。
利见大人，乃乾界之利的唯一取向，乾之利贞，指的就是利见大人。利西南得朋东北丧朋，谁能解决取舍之难，谁就是王者。昆曼经济学也敏锐地看到了这点，经济学十大原理的第一条，便是人们面临取舍。
亢龙有悔，这个悔，还解读为恨和义愤。悔、惕，走心也，表明心与神明可以连通。凡与心有关的卦爻辞均可归类于悔惕名下，或称之为悔惕之碎片。
乾卦大人、龙、君子，三位一体。乾君子道成肉身，具有龙性；坤君子龙性蒙蔽，称其为朋君子。坤卦王、主、朋君子，三位一窝。
见，为乾卦运动的主旋律，所见即所得。往，为坤卦运动的主旋律。见，显而易见，活灵活现，心想事成，瞬间完成。往，用马善于奔走来寓意，路漫漫其修远兮。迷、得、履、至、从、战等，都是往的同类，也是坤卦事物运动的多样性。习与飞相关，不习，表明坤重脚踏实地，或坤界能级太低，更适合“爬行”，追求高能高速，是坤界运动的目标。
于，是坤卦的另一个重要环节，是关系词，表示因果关系，逻辑关系。龙战于野，解读为野为战的因；需于血，解读为血为需之因。
---------------------------------------------------------------
从坤卦角度看经济学十大原理：
1.人们面临权衡取舍：先迷后得主；
2.某种东西的成本是为了得到它而放弃的东西：利西南得朋东北丧朋；
3.理性人考虑边际量：君子有攸往；
4.人们会对激励作出反应：安贞吉；
5.贸易能使每个人状况更好：不习无不利；
6.市场通常是组织经济活动的一种好方法：括囊，无咎无誉；
7.政府有时可以改善市场结果：黄裳元吉；
8.一国的生活水平取决于它生产物品与劳务的能力：利牝马之贞；
9.当政府发行了过多货币时，物价上升：含章可贞，无成有终；
10.社会面临通货膨胀与失业之间的短期交替关系：龙战于野其血玄黄。
总而言之，一切碎片化的信息以及事物，都具有自行趋向整合能力，这个原理类似于万有引力定律。
---------------------------------------------------------------
无成有终，表明坤界的一切是无常的，滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空。 祸福相依，成败残缺均可爱，认识到了这点，便是安贞吉，不会盲目的对激励作出反应，不会落入套中。
履霜坚冰至，表明有志者事竟成，坚冰好似高山之巅令人仰止，同时也高处不胜寒，犹如南北两极冰山雪海，可养北冥之鱼。
履霜之履，与履虎尾之履卦是丝丝相扣的。虎，与大人相关，大人虎变，虎视眈眈，虎或许是大人的“坐骑”。履虎尾，跟随大人的坐骑。
君子，其基本属性之一就是其青春属性，像一颗饱满的种子，具有无限的可能性，因此列入了乾坤两卦的名人录。
坤界之碎片化，正是导致人世间无常的根本原因；意识形态的碎片化，是人有机会编织各种忽悠人的优美故事、高贵的谎言等。平常心是破人世间无常的法宝之一，终日乾乾乃通往平常心的道路之一。
君子的风范之一，便是永葆青春的心态，旺盛的精力。
无良之辈为匪人，无知之辈为小人。
---------------------------------------------------------------
乾道为义，坤道为利。义利之比大于一，偏于乾道；义利之比小于一，偏于坤道；义利之比等于一，乾坤之界也，墙头草两边倒也，或称之为双刃剑。大奸大恶之人，如行大仁大义之举，不见得就是坤道之人；行善积德之人并非就是仁义之人，视其义利比值而定。比如穷人行一个小小的善举，其义利之比值，远胜过超级富翁做的大善事的义利比值，因为穷人或许是倾囊相助，而富豪捐献再多，离倾囊还远得很。
君子爱财取之有道，实则为保持义利之比大于一。这个利，乃广义的利，包含了权利、金钱、色情和名誉。
---------------------------------------------------------------
一切利的指向为统称为贞，不一定出现贞字，例如利涉大川，这个涉大川就是一类贞。诸如此类的还有很多。同样，元的指向是亨，而元的种类很多，凡亨前面的字词，均可认为是某种元。元吉，表明吉与亨是一个层面上的，或者是双胞胎。亨，主要出现在卦辞中；吉，主要体现在爻辞中。亨为吉的基础，无亨之吉，水中月镜中花也。亨不必求吉，吉必以恒为本。有吉亨与否亨，可以断定，吉与否是相对应的关系。
