我常去的那个茶叶店，老板是个辞职自己开店的中年美女，她因为喜欢喝茶，自己搞了个茶叶店，装饰地挺有禅意，这人似乎有点文化，我喜欢和她聊天，常常和她喝茶闲聊。

有一次，我看到她正在看一本《楚辞》，就问她

我说：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足，有什么现实意义？

她说：这么简单的道理你还不懂吗？不就是拿得起放得下吗？能屈能伸，见机行事，不执著呗。

我说：没这么简单吧？你又忽悠我。

她说：当然没有这么简单，每句话都有当时那一刻的用意。一句话放在不同时候，不同的地点，不同的事情上，完全是不同的效果。

屈原在与渔父的对话中，被渔父好好的上了一课，当然屈原可能认同，也可能不认同，但是最后还是没有改变他的结局。

我们可以看屈原说的那句话叫：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

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这个话如果是一般的屌丝说的当然不足为道，是疯话是偏执自负导致的幻想妄念。

但是如果是屈原说的就稍微有点不同了。因为他为了家国大事所做出的牺牲和奉献，这个量级不是一般人能做到的。

我们常常讲拿得起要放得下，首先是拿得起，什么是拿得起，一般人其实都拿不起什么大事。

家国大事通常需要有大手笔，大手脚、大能力、大心量的人才能拿得起。

我说：你的意思是说，屈原听到这句话即使明白也不会改变他的想法。是因为屈原为楚国做了大量的。付出和牺牲。

她说：屈原是一辈子都在为楚国的强大鞠躬尽瘁，早期他尽力搞改革，得罪了很多权贵。后期又一直在忙抗秦的事直到死去，可以说屈原从儒家精神来讲是一个尽忠为国鞠躬尽瘁无私无我的人。

做到这种程度的人常常已经是很明白了。他完全是知道这句话的意思的，以屈原的智慧，不会不懂渔父说的话。

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可是他无法做到抽身而去，不理不顾。为什么？因为一种使命和责任感。

所以我们要理解，为什么古来有那么多的忠臣烈士愿意为家国慷慨赴死。就是因为这种精神，这种精神一旦到了极致，同样也可以达到无私无我不惧生死的地步。

楚怀王是一个不堪辅佐的君王。你如果只是站在这个角度看，会觉得屈原的牺牲和付出是很不值得的。就像渔父所说的。沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。屈原无法做到遇乱则隐，因为那对于他相当于临阵脱逃不负责任。

所以孔子很赞扬明知不可为而为之的君子精神。

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但是孔子和屈原不一样的是，他还教大家适可而止。尽力而为也无法改变事情的时候，当然你就要当机立断坐上马车说拜拜离开了。否则你有可能是做了无谓的牺牲。

可是作为楚国贵族的屈原是不能独善其身的。即使他说的那句话，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。也不能够代表认定他投江而死，就是为了这样的执着。

因为一个人选择这样的死亡方式，要么是彻底无我无畏了，要么是偏执。大义凛然保全精神世界的完美，到底是不是偏执呢？

我们站在几千年后来看，自然不能这么武断。

我说：那么以渔父的角度，这句话还是有他的智慧啊。

她说当然渔父的角度是很有智慧的。如果屈原能够在渔父的话下当下领悟。洞彻通透世间万事万物的虚无。明白自己内心的精神支柱，再强再高也是应该随时都可以放下的。那么可能屈原会找个小山村，自己种几亩田，种几棵柳树采几朵菊花，抬头悠然见南山，低头吃点红烧肉。

我说：如果拿屈原和陶渊明苏轼去比较。孰高孰低呢？

她说：这种比较是没有意义的，应该说他们的精神取向都是我们比较推崇的。

无论你是为了家国天下鞠躬尽瘁，抛头颅洒热血；还是说你能够激流勇退隐居山村；

或者像苏东坡一样屡遭贬谪，还能够竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生！

这些通通都没有所谓高低之分都是非常值得尊敬的人格。

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我们怎么看这些东西呢，要看他是功利圆滑还是赤诚心量。

有些人是功利性的圆滑，只不过是自私，他选择去哪里，选择进和退，都如同孙子兵法一样在肚子里打好算盘。这些是厉害，却算不得高明，不值得尊敬。

可是像屈原，陶渊明苏轼这样的模式。一般是遇到了不可抗拒的因素，在命运和苦难挫折的痛击下，激发出了他们人性中的光辉和精神上的闪光点。

如果是这样的情况，我们就不必拘泥于他们到底有多高的境界，到底通透不通透，拘泥他是否醒和清，这些都无异于是吹毛求疵没有意义，我们应该要学习的是他们作为一个人，在面对家国灾难，面对政治挫折和各种灾难祸福的时候，做出的选择和解读。

所以说隐士有隐士的可爱、烈士有烈士的可敬。儒家文化几千年来推崇的东西实际上核心之一主要就是这点东西。你以为是某些朝代的政府借儒家搞的君君臣臣。实际上它内在的核心是人格的东西。人格的正道，放在什么朝代，什么国家都是行得通的！

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如果你从这个层面上再回过来看，遇乱则隐和无我殉道，都是无我，只不过他们遇到的事情不一样。人的心性不一样，放下的东西不同，所表达出来，展现出来的方式是不一样的。

我又问：那么儒家讲的这种无我和佛道的无我有什么区别？

她说：儒家的无我，是精神人格层面。佛家道家的无我，则是终极灵魂层面。可谓更为彻底。

儒释道三家，都以无我为终极目标，只不过儒家是建立在具体事相上。天下有儒济世，佛家道家自然现出世之态。

实际上在真实的修行过程中，佛家道家的修行人一样是没有出世入世的分别，也都是要在具体事相上逐步领悟，但是这是单就个体来讲。

回到具体个体的境界上，三家如出一辙。故修佛修道修儒修心学，最后还是会走到一个地方，释迦牟尼，老子、孔子、王阳明，大家都在终点等着你。

所以外国人有句话说的真是太好了，叫做条条大路通罗马。

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什么叫条条大路通罗马，因为你走小路到不了。你必须走大路。什么是大路？正见正行就是大路。

歪门邪道看似很迷人，但你可能一走就到了美国拉斯维加斯去了，一场豪赌神形俱灭，但死活是去不了罗马。

我说：那我赶紧去买机票去罗马。

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她说：小心新冠肺炎。现在形势变了，条条大路通不了罗马了。安住在中国妈妈的家中，你就是最安全的。这就是正见正行了。正见正行就是你别乱想别乱走。把心安住在你的家中。