[原文]

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

[译文]

兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，副将居于左边，主将居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

【理解】

由于帛书《德道经》第七十五章与该篇通行本相差较大，所以写出来作为参考：

第七十五章 貴左（31）

夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。

君子居則貴左，用兵則貴右。

故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，銛龐爲上

勿美也，若美之，是樂殺人也。

夫樂殺人，不可以得志於天下矣。

是以吉事尚左，喪事尚右。

是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。

殺人眾，以悲依立之；戰勝，以喪禮處之。

解释如下：

    兵器呀——不祥的東西，萬物都厭惡它，所以作爲尚有欲望而正在修證的人一定要遠離之。君子者樂助人又能謙下，故居於左；用兵者崇尚武力，發號施令，故居於右。

所以吉慶之事喜得相互輔佐幫助而尚左，喪事希望得到上天保佑而講究莊嚴，故尊右。

所以偏將軍（副將，輔佐主將）居於左，上將軍（主將）居於右，這是說以喪禮的順序居位。殺人眾多，以悲哀之心靠立一起默哀；戰勝以喪禮的方式對待，而不是炫耀。

      这里主要是通过礼仪的维度，通过居左，居右来表述作为君子应该秉承的一种对待战争的态度，古代的时候征战连连，国家并未统一，所以频繁的爆发战争是经常的事情，但老子对待战争的态度非常的明确：“夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。”一个真正修炼的人要懂得这个道理，战争是作为君子最下下策的选择，是不得已而为之，所以要懂得远离让自己后天意识欲望控制的环境，遵从先天自然的规律意识。

      这里的左和右并不是真实意义上的左右，有关联，但更多的是指的内心的态度，左代表着谦卑，因为古人对“左”都是有贬低性质的，例如“旁门左道”说的就是这个意思，而“右”字从口，更多的是指的夸耀，当仁不让，逞强的意思。所以这里的左右说的其实是两种不通的态度，分别代表着谦卑、低调、看轻和逞强、高调、看重。那么老子的哲学观点里面更偏向哪一方呢？柔弱胜刚强，知强守弱，知雄守雌，这从来都是老子所主张的处世观点，左与右不过是处理不通事情的不同态度和方法而已（站位的次序就是具体表现的方法和形式）。所以吉祥喜庆的事情都是崇尚谦虚低调，而丧礼等不好的事情都是崇尚与看重严肃有仪式感，打仗的时候，不好的事情要发生了，副将辅佐主将，所以尊卑有序居于主将左侧，那么主将位于副将右侧，右侧更代表看重，代表着用对待丧礼的仪式感对待战争。战争杀人太多，要以哀痛的心情看待，而打了胜仗，也要以丧礼的仪式对待死去的人。这其实代表了一种仁爱，正所谓“上天有好生之德”，其实是遵循的一种自然规律和法则。

      所以老子的哲学无处不体现着道的规律遵从，通过我们对德的把握使用从而达到做人的“圣人”境界。通过这一章也能看出老子的仁爱之心，用于现代很多方面都非常适用，例如家庭，企业，社会等方面的管理，要我们抛弃私欲，少一些个人主义的利己之心，多一些符合他人、集体、社会利益的利他之心，有奉献精神。在家为孩子老人妻子丈夫家人无私的付出劳动；在单位为同事、企业发展无私奉献帮助；在社会为不如自己的人和事情提供帮助奉献力量等等，这样才符合个人成长发展的正确规律，才会被众人和社会所接受，那么事情才更容易成功。

      其实成功的奠基石就是自己的价值观，价值观符合规律，那么就是“道”，有了道之后，“德”就是围绕这个“道”的规律原则不断的做，通过实践来得到最后成功的结果。不禁感叹一部《道德经》深藏多少功与名，而老子却是“功成身退”，遵循了天之道，内心油然升起一股敬畏之心。