传习录（卷下）
【二七八】尽性知命之学
问：「夭寿不贰。」
先生曰：「学问功夫，于一切声利、嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破、透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性知命之学。」
佐藤一斋云：“陈几亭（龙正）疑此条曰：‘向说夭寿不贰，属困知勉行（第一三四条)。此又言尽性至命，仍与朱子符，与己说歧矣。”愚案：陈氏之言似是而非。文成尝言，竖说横说，工夫一般（第一O二条)，则固未必拘拘乎同并，且此说亦未尝与前说相歧。此学，皆尽性至命之学。困知，困知此也；勉行，勉行此也。至其成功，则与圣人无异。但今方着功，故谓之学耳。”
【译文】
问怎么理解“夭寿不二”。
先生说：“做学问的功夫，可以把一切的声名、利禄、嗜好等抛诸脑后，然而，若仍有一种贪生怕死的念头存留在心，就一定会有融会贯通不到之处。人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果能把生死看透，此心全体方是畅通无阻，才是尽性知命的学问。”
释疑：
“生死，是生身命根上带来的，故不易去”。同样道理，"食、色"也是生身必有的，也是难克制。如果能克制，人生就轻松很多、开阔很多。减得一分人欲，便是复得一分天理。
“寿夭不二”原是自然无为，不易之易，究竟本来，但人们因私欲阻隔，执着于寿夭是二，所以别带挂念着宁寿不夭，喜寿恐夭，以至于执着其中。这个念头源于禀赋，所以不易去除。故阳明先生说做工夫要“如猫捕鼠，如鸡覆卵”；“一棒一条痕，一掴一掌血”，不下个狠心（立定志向），如何识得？若于此处看得破，即是寿夭不二，即是明心见性，即是尽性知天知命。
阳明先生这里讲了一个体会，很重要：人是怎么与天合一的呢？是“融释”而合一的。“融”是化，“释”是无。如果我还有一点点东西，有一点点执着，有一点点不能撒手的，我就还有障碍，就不能“融释”，也就不能与天合一。
传习录逐条精讲摘要：
别被生死念头绊住，你要把生死看得破、透得过，才能够去掉你心本体上的遮蔽，使心体全面解放、自由自觉地运行，这才是尽心知命的功夫。阳明先生的“学”，是功夫的意思。
批注：
①天寿不贰。参看第六条，注四。
语指《孟子，尽心篇上》：“孟子曰：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”(第一章）
②尽性知命。《易经·说卦传》第一章云：“穷理尽性，以至于命。”
③陈龙正曰：“向说夭寿不贰，属困知勉行(见第134条)，此又言尽性至命，仍与朱子符，与己说歧矣。”（《阳明要书》）佐藤一斋释曰：“陈氏之言，似是而非，文成尝曰：‘竖说横说，工夫一般。’则固未必拘拘乎同异。且此说亦未尝与前说相歧。此学，皆尽性至命之学。困知，困知此也；勉行，勉行此也。至其成功，则与圣人无异，但今方著功，故谓之学耳。“(《传习录栏外书》第.一一七页）
净心斋笔录
2023年9月24日
