2024-10-22 二百六十七课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

语音整理
经过一段的学习，对于《论语》呢，我们基本上掌握了它的结构。总体上来说，就是通过对孔子日常言行的记录，来叙述他宏大磅礴的思想体系。我们目前为止，已经把《论语》的上半部分共同学习完了，从今天开始学习它的下半部分。
首先来看篇名“先进”。我们今天所理解的“先进”和《论语》中提到的“先进”，它的词义是相反的。比如我们现在说先进的武器，它指的就是最新的、功能最强大的武器。而按照《论语》的理解，那些最古老的、最早的出现的才叫“先进”。按照这个逻辑，“先进的武器”应该是指早先出现的武器，比如原始人的石器。
因此我们得出一个结论，汉语具有很强的包容性，经过长期的发展，不断的融合与演化，这个词义也发生了巨大的变化。
从内容上来看，本章孔子讲的是如何选拔使用人才。一句话就是选拔的原则是看他是否具备贤能之才，而不是看他的出身是否高贵。
我们来看文本。这里提出两个概念，一个是“野人”，一个是“君子”。实际上，这个“野人”并不是指乡野平民，而是贵族里没有继承权的那些庶子。“君子”则指的是那些有继承权的嫡长子。
我们知道，西周初期确立了宗法制，按照这一制度，卿大夫的嫡长子，可以直接继承他父亲的爵位和官职，这叫“世卿世禄”。他们可以一边当官，一边学习礼乐。就是先当官再说，然后再学习做官的本领。而其他儿子呢，就成为普通的士人，必须先学习礼乐，等到学有所成以后，被诸侯公卿所赏识，才能出仕做官。
这是有嫡子的情况下这样处理，如果公卿大夫没有嫡子，就要选择他的庶长子来袭位。比如我们前面讲过的鲁国公卿孟僖子，他没有嫡子，只有两个庶子，长子孟懿子就直接继承了他父亲的爵位和官职，而他的次子南容则成为孔子的授业弟子。南容必须“先进”，就是先学礼乐，学到了做官的本领，以后有能机会才去做官。同样的道理，孔子的父亲叔梁纥是陬邑大夫，但是也没有嫡子，所以他的庶长子孟皮就直接袭位为陬邑大夫。而孔子只能先学礼乐，学成以后才有机会出来做官。
这里无论是野还是朝，都是相对而说的。“野人”就是那些无爵位无官职的卿大夫子弟，他们是“人”，而不是“民”，但是没有爵位，没有官职，所以叫在野，称为“野人”。而“君子”是指那些有爵位有官职的卿大夫子弟。
所以正如子夏所说，“仕而优则学，学而优则仕”，这恐怕不仅仅是儒家学派的主张，还可能是周朝时候官场的一种实际情况。可能孔子发现，那些先受教育后当官的“野人”，要比那些先当官后学礼仪的公卿子弟更能够的体察民情，更有上进心，做官也更加称职，所以他才主张选用那些先学礼乐而后当官的“野人”。这就是文本中所出现的，“如用之，则吾从先进。”
在这里我们可以进一步的来思考一下，为什么孔子倾向于选择那些从底层开始做事的人？其实原因无外乎两种，就是从底层通过自己努力得到提拔的官员更了解民间的疾苦，更接地气。第二种原因就是他们有着丰富的实践经验，是依靠学习而不断的成长起来，更加懂得学习的价值。连孔子自己都说自己“吾少也贱，故多能鄙事。”他就属于士阶层较为贫寒的，虽然是贵族出身，他出生时家道已经没落了。孔子是靠自己的努力，从底层一步一步的走出来的。
从本章我们可以借鉴如何培养下一代，培养接班人。很多家庭物质环境很好，孩子没有挨过饿，没有受过累，并且可能有大把的财产继承，这大概就属于“后进于礼乐”。这种情况下，应该怎么来培养？可以尝试着把这些“君子”当成“野人”来锻炼，给他一个打拼磨练的机会。实际上现在一些家族企业的创业者如何教育他们的下一代呢？像我们知道的华为、娃哈哈，他们对于子女的培养是如何做的呢？一般都是从最底层起步，和一个普通员工没有区别。也是自身通过不断努力打拼磨练，才逐渐走上了家族企业的领导岗位，延续家族企业的发展。
所以我们就感叹孔子的先见之明，在人才的使用和培养方面就坚定的表达了自己的态度。就是“如用之，则吾从先进”。他站在底层年轻人的角度认为，“先进于礼乐”的人更值得被任用，更值得钦佩，要多给这些人机会。

孙中兴详解

《先进篇》是第十一篇，有二十四、二十五、二十六章三种版本。皇侃认为：“此篇名弟子进受业者先后也。所以次前者，既还教乡党，则进受业宜有先后，故《先进篇》次《乡党篇》也。”邢昺则主张：“前篇论夫子在乡党，圣人之行也；此篇论弟子贤人之行，圣贤相次，亦其宜也。”朱子则指出“此偏多评弟子贤否”。

此章讲先进和后进跟礼乐之间或为野人或为君子的关系。此章古注解释颇有歧义。关键在于怎么理解“先进”和“后进”，并且怎么看待“野人”和“君子”，更关键的恐怕是画龙点睛的最后一句“如用之，则吾从先进”。所以可以有许多不同的白话翻译。我实在不知道哪种比较对，所以就略过白话翻译。

“先进”和“后进”大约有四种说法：一、孔安国当成“当官的先后辈”。邢昺基本上和孔安国的想法相同。这是“官场生涯辈分”的解释。二、皇侃也认为是泛指“先后辈之人”，而不是特指“当官”，而以为“先辈谓五帝以上也，后辈谓三王以还也”，这是将问题抬到历史的高度。朱子和戴望则遵循这种古史的想法。三、刘宝楠则认为“先进、后进，即指弟子”。四、黄怀信另辟蹊径说两者“非指人而指时”。

“野人”和“君子”的说法也有三种，通常都扣紧“礼乐”来解释：一、孔安国说：“礼乐因世损益，后进与礼乐俱得时之中，斯君子矣：先进有古风，斯野人也。”换句话说，“先进于礼乐”的“野人”还未受到礼乐时中的熏陶。皇侃的说法也差不多：“野人，质朴之称也；君子，会时之目也。孔子言以今人文观古，古质而今文，文则能随时之中，此故为当世之君子也。质则朴素而为俗，是故为当世之野人也。”邢昺的想法也和两位前辈类似。这是以古今来区分。二、朱子认为：“野人，谓郊外之民；君子，谓贤士大夫。”黄怀信也这么解释。这是以居住地区来分。三、刘宝楠认为：“野人者，凡民未有爵禄之称也……君子者，卿大夫之称也。”他引用宋翔凤结合“先进和野人”以及“后进和君子”的说法：“先进为士民有德者登进为卿大夫，自野升朝之人；后进谓诸侯卿大夫皆世爵禄，生而富贵，以为民上，是谓君子。”黄怀信也遵循这种解释。这是从“得爵禄的先后”来区分。毓老师也是这么解释。总之，这里的“君子”似乎和爵位有关，而和道德无关。

“如用之，则吾从先进”也有多种解释：一、孔安国没有解释“用之”，将整句解释为：“（孔子）将移风易俗，归之纯朴，先进犹近古风，故从之。”皇侃、邢昺的解释也都类似。二、朱子引用程子的解释：“用之，用礼乐。孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。”其中“用之，用礼乐”这点是创见。三、刘宝楠认为“用之，谓用其人也”，又说明“后进于礼乐，虽亦贤者，然朝廷用人，当依正制，且虑有不肖滥入仕途也”。四、黄怀信的解释：“用，用其‘进’事之法。从先进，从不待礼乐而行事之法也。见孔子注重实干。”五、毓老师的独到见解认为，孔子“从先进”，是赞成“选贤与能”的“先学礼乐再当官”的这种选举制度，而不是“先当官再学礼乐”这种“官二代”的世袭制度。这是他遵循公羊学微言大义的传统解经法。

看完以上各家说法，我觉得整章更是难解。

我觉得我们得从“孔子重视礼乐”当成一个出发点。所以孔子说“如用之，吾从先进”，这里的“之”应该是“礼乐”（我赞成朱子引用程子的 创见），孔子愿意遵循的是“先进于礼乐，野人也”而非“后进于礼乐，君子也”。因为孔子没有选择后者，而后者又有“君子也”，会让读者感到困惑不解：“孔子不是一天到晚教人当君子，怎么这时候选择野人？”此时，要注意孔子强调以礼乐为重，特别是要回归到“礼之本”（《八佾篇》3.4）这样的礼乐的基本精神，所以从“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”的原则来看，孔子选择遵从“先进”，应该就是和这里所说的道理差不多。这种“宁俭”和“宁戚”恐怕和“先进于礼乐，野人也”这段可以相互呼应。

孔子也曾经对于周代的“郁郁乎文哉”激赏不已，而说出“吾从周”（《八佾篇》3.4）。这是否和此章的“吾从先进”相关？如果光从字面来看，似乎如此。可是“先进于礼乐，野人也”又好像和“郁郁乎文哉”的“周”不是同一件事。这比较像皇侃说的“古（殷）质而今（周）文”的对立，“先进于礼乐，野人也”偏向“质”，“郁郁乎文哉”无疑是偏向“文”。所以“吾从周”，应该是孔子思想三阶段中早期的想法。这和孔子后来希望回到尧舜公天下式的礼运大同世界是不一样的。

从以上的众说纷纭中，我能抓到一个“礼乐至上”的要领。细部的解释纵使难以言尽，也应该不出这样的架构才是吧？

李零讲解（摘）

前人诸说，我觉得，最值得注意，还是刘宝楠引用的卢辩说和宋翔凤说，“先进”“后进”是指弟子进学的先后。“野人”是先学过礼乐，有了本事才做官，即所谓“学而优则仕”；“君子”靠世禄，没学过礼乐也可做官，学习礼乐反而是做官以后的事。[插图]此说是从邢疏变化而出，后被杨伯峻采用，[插图]比其他说法更合理。

另外，刘逢禄还有一种说法，“此章类记弟子之言行夫子所裁正者。先进谓先及门，如子路诸人，志于拨乱世者。后进谓子游、公西华诸人，志于致太平者”（《论语述何》），[插图]则更以“先进”“后进”为及门之先后，也值得注意。

我理解，古代大学主要是学礼乐。孔子培养学生，最高目标也是学礼乐。“先进于礼乐”是先完成高等教育的学生，“后进于礼乐”是后完成高等教育的学生。“野人”“君子”，就是指这两类学生。他们的家庭出身和身份地位不一样。

《论语》中的“君子”有两种意思，一种是出身高贵的人，一种是道德高尚的人。古人认为，吃饱了才讲文明礼貌。贵族社会认为，身份高，道德自然好；身份低，道德自然差。但春秋以来，情况变了，富贵之人未必有道德。孔子强调的，还是道德的高下。“君子”的反面是“小人”“野人”。“小人”可指身份低下，也可指道德低下。但“野人”和“君子”相对，却是指身份的低下。朱熹的讲法，大体是对的。“野人”是住在“郊外”的乡巴佬，“君子”是住在城里有爵禄地位的人。我怀疑，这段话是说，孔子的弟子，早期学成的多半是寒门，地位低贱；晚期学成的多半是世家，做官的人很多。

“如用之，则吾从先进”，是说孔子更看重苦孩子，宁用苦孩子，不用阔孩子。

孔子开门授徒，类似后世帮会。韩非子说，“儒以文乱法，侠以武犯禁”（《韩非子·五蠹》），武帮会是侠，文帮会是儒，都是民间组织。当时，只有出身寒微、渴望学习的学生才来求学，有些还任侠使气，有流氓作风，甚至有犯罪记录在案。阔学生，多半是他名气大了之后才慕名而来。但这只是一种大致估计。因为孔子的学生，有很多都出身不详。

孔子早年居鲁时（35岁前）收的学生，几乎全是苦出身：如颜氏家族的弟子，颜无繇是颜回的爸爸，颜回贫居陋巷，唯能糊口，可见不是阔爸爸；冉耕与冉雍、冉求同族，出身于“贱人”；仲由是“鄙人”或“野人”；漆雕启“刑残”，当过劳改犯；闵损的出身不太清楚，好像也不是富贵人家。

孔子适齐适周返鲁后（36—54岁）收的学生，冉雍、冉求和颜回，是苦孩子；巫马施、高柴和宓不齐，出身不详。

孔子周游列国时（55—68岁）收的学生，端沐赐是“卫之贾人”，很有钱；原宪很穷；樊须、公西赤和有若，出身不详；卜商，家境贫寒；澹台灭明、言偃和曾参，家境可能好一点。

孔子晚年居鲁时（69—73岁），身边有颛孙师，也是个出身卑贱、作奸犯科的人。但宋国的司马牛，比孔子早死两年，却是大贵族。

另外，孔子的学生，早期皆隐，无官可做，晚期才纷纷出仕，如仲由先为鲁季氏宰，后为卫国的蒲大夫，冉雍和冉求也当过季氏宰，端沐赐仕鲁，善于搞外交，言偃为武城宰，卜商为莒父宰，宓不齐为单父宰，高柴为费宰，几乎都在孔子的晚年。

“先进”“后进”的概念，现在也用，但意思正好相反。如文质之辩，文胜于质是进化论，质胜于文是退化论。古人都是退化论。

张居正直解

先进、后进，譬如说前辈、后辈。礼乐不专是仪节声容，凡人之言、动、交际，与施之政治者，但敬处都是礼，和处都是乐。野人，是村野的人，言其朴陋也。君子，是贤士大夫之美称。用之，是用礼乐。孔子说：“礼乐贵于得中。”但世道既殊，而人之习尚亦异。由今日观之，前辈之于礼乐，专尚简质，不事浮华，恂恂然却似郊外野人的模样，何其朴也。后辈之于礼乐，威仪习熟，文采可观，彬彬然却似贤人君子的气象，何其美也。今时之人，固皆愿为君子，而不屑为野人矣，若我之用礼乐则不然。盖前辈的人，存心淳厚，行事质实，与浮薄虚夸的不同。我今但欲反薄归厚，敛华就实，一一依着前辈的规模，虽冒野人之名，有所不恤也。”盖周末文胜，古道寝薄，孔子伤今思古，欲损过以就中，故其言如此。其后汉儒董仲舒，劝武帝损周之文，用夏之忠，亦是此意。故人君之治天下，若能因时救敝，返朴还淳，行政，则敦本实而不为虚文；用人，则重老成而不取浮薄，庶几先进之风可追，而先王之治可复矣。