“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。”说话有教益，举动有章法，白天能有所作为，晚上能有所心得，时时刻刻都有所存养。学问贵在浅近，眼前的事，手上的事做好，此时此刻把握存养，自然由近及远。近的不下功夫，老是空想那不着边际的，有什么进步？
【萧惠问死生之道。
先生曰：“知昼夜，即知死生。”
问昼夜之道。
曰：“知昼则知夜。”
曰：“昼亦有所不知乎？”
先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存’，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道而知，便有甚么死生？”】
萧惠同学又来了。这回，问死生之道。
这个问题，子路问过孔子。《论语》：
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
子路问如何事奉鬼神，孔子回答说：“不能事奉人，怎么能事奉鬼呢？”
子路没有得到回答，但心里还有一个问题要问呢：“那斗胆再问老师，死，是怎么一回事呢？”孔子又训他：“生的道理还没搞清楚，怎么知道死呢？”
孔子不正面回答，两个原因，一是“知之为知之，不知为不知，是知也。”鬼神死生之事，搞不清楚，存而不论，所谓子不语怪力乱神。二是学习有次序，若论事奉鬼神是祭祀之事，那是国之大典，礼的核心，孔子最重视的，但子路的学习程度，基本的还没搞清楚，老想整那高端的，所以敲打他。
萧惠再问王阳明死生之道的问题。王阳明回答说：“你懂得了昼夜变化的道理，便懂得死生之道了。”
还是不明白，再请问昼夜之道。
再答：“知道白天，自然就知道晚上。”
萧惠：“白天也有不知道的吗？”言下之意，白天的事他都知道。
王阳明训斥说：“你还能知道白天？模模糊糊起床，傻乎乎吃饭，刚开始做时不知其所以然，终日浑浑噩噩，只是在做白日梦！张载说：‘言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。’说话有教益，举动有章法，白天能有所作为，晚上能有所心得，时时刻刻都有所存养，这心中清醒明白，天理没有片刻间断，才算是知道白天！这就是与天相通的德性，就是通达昼夜之道才能领悟的知，除此之外还有什么生和死的道理？”
王阳明有没有回答死生之道呢？可以说没回答，他就像孔子回答子路一样：“未知生，焉知死？”学问贵在浅近，眼前的事，手上的事做好，此时此刻把握存养，自然由近及远，近的不下功夫，老是空想那不着边际的，有什么进步？
也可以说他回答了，能下“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”的工夫，自然活在当下，夭寿不二，哪管他什么死生。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
