古代服丧仪礼和现代戴黑纱的缘由浅谈

文：枯木

我华夏神州是文明古国，礼仪之邦，几千年来，人们的日常生活以及社会活动都有一套严谨的行为规范和行事准则，有的是明文规定，有的约定成俗，这是社会高度文明和道德风尚的集中反映，正如《春秋左传正义》云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”

关于礼仪制度，涉及到方方面面，我们撷取其中服丧礼仪简单谈谈。服丧制度最早制定于周朝，以明文法律形式《仪礼·丧服》为规范，一直施行到上世纪初，三千年来基本上没有太大改变，可以说是被执行最久的规章制度之一（因而过去称为服丧制度，今则称为服丧礼仪）。

服丧制度源自孝文化，孝是我国传统美德，也是传统文化的核心精华，已经深深渗入到华人的血脉当中。孝文化涉及广泛，内容庞杂，简单来说，孝就是人性，是做人的根本，是至德至善。狭义来讲，孝就是对亲人生前孝敬，逝后缅怀，而服丧制度就是缅怀追思的体现之一。

唐代经学家孔颖达在《仪礼·丧服》疏中对这种丧服制度的形成作过这样的表述：“黄帝之时，朴略尚质，行心丧之礼，终身不变”，“唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以三年为限”，“三王以降，浇伪渐起，故制丧服，以表哀情”。事实上，服丧制度虽然最早源自对逝去亲人的哀思，其实还是封建社会的“亲亲尊尊”宗法制度的体现。

一、古代五服

古代的服丧制度，以《仪礼·丧服》为圭臬，其中规格、形制、期间都是严格按照亲疏远近来制定，从重到轻，依次为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，谓之“五服”。我们依据《仪礼·丧服》和《礼记·服丧小记》简单解释一下这五种服丧礼仪。

一）斩衰（cuī）

斩衰是五服中最重的服丧礼仪，斩衰的服丧时期为三年，主要是分封诸侯为天子服丧；父亲为嫡长子（唐朝以后消失）；子、女（未嫁之女为父、嫁后因故返之女）为父，妻妾为夫，嫡孙为祖父等。明清二代，规定子女（包括未嫁之女及嫁后复归之女）为母（包括嫡母、继母、生母）也服斩衰。

《仪礼·丧服》：“丧服：斩衰裳，苴絰（jūdié ）、杖，绞带，冠绳缨，菅屦者。” ，斩衰裳是用最粗的生麻布制作的丧服，斩的意思就是用刀子切割布，不加缉毛边。“凡衰，外削幅；裳，内削幅，幅三衣包。”古人上衣下裳，而斩衰则上衣布边向外缝，下裳向里缝，并且每边有三个褶裥。

苴絰，用已结子的雌麻纤维织成的粗麻布带子，共两条，一为腰绖，用作腰带，一为首绖，用以围发固冠，有绳缨下垂。苴杖，《礼记·服丧小记》：“苴杖，竹也”，意思是在竹棍上缠绕粗麻做的哭丧棒。绞带，是以绞麻为绳作带，与腰绖相似。冠绳缨，以麻绳为缨的丧冠，冠身也是用粗麻布制作。菅屦，是用菅草编成的草鞋，粗陋而不作修饰。

这里需要解释几点：第一，苴麻，古人制作服装原料为麻和丝，麻布的原料分多种，主要为桑科的大麻（Cannabis sativa L.），其中雄株叫枲（xǐ ）麻，牡麻；雌株叫苴（jū）麻，茡麻。有的人用罂粟科的大麻（Papaver somniferum L.）混淆是错误的。

第二，关于生麻布和熟麻布区别。古人制作麻布，用大麻的纤维纺线织布，其中有一道工序，那就是用热水浸泡，加灰捶洗鞣制，这样抽出来的麻线柔软细腻，而不用这道工序出来的麻布则相对粗糙僵硬。因而将用清水浸泡不加灰捶洗制作的麻布称为生麻布，而用了加灰捶洗鞣制的则称为熟麻布。纺织成熟麻布后，还有一道工序，那就是继续加灰捶洗鞣制漂染，使之更加细腻柔顺洁白，这样制作成的丧服，称之为锡衰，如《仪礼·丧服》：“大夫吊於命妇，锡衰。命妇吊於大夫，亦锡衰。”，而制成熟麻布后，直接制作成丧服，则称为“缌”，下面专门有缌麻这一丧服。

第三，关于缉边，古代没有现代所谓的缉（锁）边，制作服饰接缝处向内缝制，再用烙铁熨烫。而丧服的斩衰和齐衰都是上衣向外缝制，把毛边外露，以显哀痛之极，仓促赶制而成。有的解释说不缉边其实有点不准确，而是因为向外缝制毛边外露的原因。

二）齐衰

齐衰比斩衰次一等。斩衰之服的丧期分三年、一年、九月、五月、三月不等。如父卒为母，为继母，母为长子，服期三年；父在为母，夫为妻，服期一年；男子为伯叔父母、为兄弟，已嫁女子为父母；孙、孙女为祖父母，服期一年；为曾祖父母，服期三月等。

齐衰的丧服：“疏衰裳齐，牡麻絰，冠布缨，削杖，布带，疏屦。”，“疏衰裳”指的是比较稀疏的粗生麻布，“齐”指的是毛边修剪整齐，这里需要注意的是只要是衰都是向外缝制，并非有人解释的向内缝制缉边。斩衰和齐衰区别在于一是用雌麻还是雄麻，再就是有没有三个褶裥。牡麻絰和斩衰略有不同，用不结子的雄麻制作。同斩衰不同，头上不用麻绳带子而用麻布带子。削杖指的是用桐木制作的手杖。疏屦是用细于菅草的藨草（piǎo）、蒯草编成的草鞋。

这里需要说明的是“杖期”，杖，是居丧时拿的棒；期，是一年之丧。期服用杖的称“杖期”；不用杖的则称“不杖期”。斩衰和齐衰都有杖期，斩衰为三年，齐衰为一年。一般嫡亲才能用杖，杖期有诸多讲究，如《礼记·服丧小记》：“虞，杖不入于室；祔，杖不升于堂。”，意思是亲人出殡后，哭丧棒不进入室内，上了神位祭祀后不进入厅堂。如父、母不在，服杖期；若父、母在，则服不杖期等。

三）大功

大功又次于齐衰一等，丧期为九个月、七个月、三个月不等。适用于为堂兄弟、未婚的堂姊妹、已婚的姑、姊妹、侄女等服丧，已婚女为伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等服丧。大功的丧服为布衰裳，牡麻绖，冠布缨，布带。布衰是指经过热水煮沸用灰染制的熟麻布。牡麻绖、冠布缨、布带同齐衰，只不过在麻布宽窄上有讲究，根据亲疏逐渐变窄。

四）小功

小功又次于大功一等，适用于为从祖父母（父亲的伯叔父母），堂伯叔父母（父亲的堂兄弟及其配偶），从祖兄弟（父亲的堂兄弟之子），已嫁之从父姊妹及孙女，长子外的诸子之妻，未嫁之从祖姑姊妹（父亲的伯叔父之女及孙女），外祖父母、从母（姨母）。此外，妻为娣姒（妯娌）、夫之姑母、姊妹，出嗣之子为同父姊妹之已嫁者，也服小功。

小功丧期为五个月，其服饰是布衰裳，澡麻带，绖、冠布缨，吉屦无绚（qú）。小功所用的麻布较大功更细。所谓澡麻，是指经过洗涤澡染的较白的麻。吉屦即日常所穿的鞋，绚是鞋鼻上的装饰，用以系带，小功是轻丧，不必专备服丧用的鞋，吉屦去绚即可。

五）缌麻

缌麻是最轻一等的丧服。上面讲过，缌麻就是用熟麻布不经过再次加灰捶洗鞣制漂洗工序，直接制成的丧服。适用于为族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，此外，妻为夫之曾祖父母、伯叔祖父母、从祖父母、从父兄弟之妻，也都有缌麻之服。缌麻丧期仅为三个月。

在《仪礼·丧服》中，麻布除了生麻布和熟麻布的区别，还有一个麻布粗细的区分，逝者亲缘关系越亲近，那么采用的麻布越粗，具体如何划分粗细呢？古人给出了具体数字，那就是“升”。如《仪礼·丧服》“ 衰三升，三升有半。其冠六升。以其冠为受，受冠七升。齐衰四升，其冠七升。以其冠为受，受冠八升。繐衰四升有半，其冠八升。大功八升，若九升。小功十升，若十一升。”

要解释“升”，首先了解布的幅宽，古人由于技术限制，一幅布的宽度基本上在50~60厘米，当今我国特宽面料的幅宽可以达到360厘米。而每幅布的线，越多则布面越精细，越少越粗糙，一般来说，在西周时期每幅布十五升（原料体积），具体丝线数量为1200缕（根）左右。那么，斩衰三升，就是每幅240缕（根）；齐衰四升，每幅320缕（根）；大功八升，640缕（根）；小功十升，800缕9（根）；缌麻，十五升去其半，那就是600缕（根）左右。（因而从麻线根数可以看出，似乎最早除缌麻是熟麻布外，其他四服都应该是生麻布，只是后来更改而已。）

以上就是《仪礼·丧服》章所载的亲属间各种服制被后世奉为权威性的准则，根据“亲亲尊尊”宗法制度，越亲近的关系，丧服越简陋粗糙，服丧期越长，以彰显哀痛之极，所谓的“披麻戴孝”；而亲缘关系越远，丧服变得细腻，服丧期也短，因而从丧服上一眼就可以看出和逝者的关系亲疏。五服制度三千年来被历代遵行，虽然各个朝代略有变通，然而总体不大，一直到了民国才开始有大的转变。

二、带黑纱的来历

民国期间，随着封建王朝的轰然倒塌，半封建半殖民地社会，让原有的所有传统文化都遭到质疑和反思，再加上西学东渐，一切向西方学习成了当时比较时髦的做派，涉及到政治、经济、文化、艺术各方面，甚至生活方式等等，都一股脑儿的向西方靠拢。

从当时背景来说，很多人出于美好的愿望和希冀来改革社会，以期获得社会进步，国家富强，百姓富裕，从而和世界同步。可以说出发点并未有错误，并且带了了很多新的观念，对我国社会进步有着好的一面。然而囿于时代限制和缺乏长远眼光，过于“崇洋媚外”，以至于很多做法过犹不及，甚至不伦不类，以至于对后代造成了极大影响。

就拿服丧制度来说，我国三千年来的传统丧事都是用白色，日本朝鲜受我国传统文化影响，也是用白色，而黑色则是欧美传统。在古代欧洲，丧服都为黑色，至于黑纱的来历，则是由于当时如果贵族死了，仆役都要穿黑色丧服致哀，一个英国仆役因为买不起丧服，便用一块黑纱戴在左臂上表示哀悼，因为节俭易行，后来佩黑纱就成了英国传统，从而在欧美非常流行。

而民国政府成立后，为了表明和旧的传统割裂，以表明自由民主，因而丧葬制度也被重新制定，以法律形式颁布。比如1912年8月，刚成立不久的中华民国就公布《礼制》，其中规定“庆典、祀典、婚礼、丧礼、聘问，用脱帽三鞠躬礼。”同年10月，公布的《服制》规定，男子礼服分为大礼服、常礼服2种：书用大礼服为西式大氅式，夜用大礼服类似燕尾服；常礼服也分2种：一为西式，一为袍褂式，均为黑色；女子礼服则只有1款：上用长与膝齐的对襟长衫，下用长裙；衫裙均加绣饰。并规定穿着黑色礼服出席丧礼时，男子要在左腕缠上黑纱，女子则在胸前缀以黑纱结。

从上面可以看出，基本上是对欧美的全盘照搬，摒弃了以往三千年的白色丧服，而用黑色。然而，民国时期军阀割据，政权屡屡更迭，因而服丧制度并没有得到有效行使，于是在1912年清朝最后一个太后隆裕的丧礼上，既有民国政府人物身穿黑礼服公祭鞠躬礼的形式，又有满清遗老穿白孝服的跪拜礼夹杂其间。

后来，民国期间仍有多次颁布关于服丧礼制的草案和议案，号召“革除陋习”，提倡新生活，丧服制度也出现不少变化，黑纱后来变成了黑袖章，也从手腕上升到臂上。不过三千年的习俗岂能一日而废？而很多官方人士，一方面要遵守民国法律，在特殊丧葬场合黑礼服黑帽黑纱（袖章）三鞠躬，私下来却白孝服哭丧棒跪拜涕泣，因而当时的服丧制度大多不了了之，名存实亡。

新中国在旧的废墟上成立后，并没有制定服丧制度，丧事成为民间礼仪，依照三千年的古传统，大多并未改变。民间的丧服礼仪依旧遵循古代的“白”色主调，只是在一些官方层面，遗留有民国时期的痕迹，那就是延续民国时期的黑纱特点，简约朴素，至于黑礼服黑礼帽之类就完全没有了。而关于服丧期，更没有规定，于是各凭良知，自行执行。

三、服丧礼仪的反思

直到如今，民间丧礼依然是一片白，只不过服丧期已经逐渐消失，过去穿白裤子为父母守孝三年的传统，在大多数地方变成了一百天甚至更少，更多的是带黑纱以寄托哀思，有的甚至在葬礼过后一切照旧，至于心中的哀思，很难从服丧礼仪上看出来。

唐代孔颖达说过，“黄帝之时，朴略尚质，行心丧之礼，终身不变。” 后来淳朴渐亏，有了服丧制度，以表哀情。如今服丧制度消失，难道是人们又重归“质朴”？笔者并不这样看，虽然道理上是只要心丧，那么就是孝，可是若没有了一定的形式，一切归于虚无，所谓的“心丧”又有多大的意义呢？

中国人慎终追远、事死如生、以礼教孝的传统，虽然其中有不少弊端，可是大部分还是中华传统优良美德，值得我们继承和传承，毕竟，一个国家，一个民族，一个家庭，一个人，要有所信仰和有所敬重，正如孝是人的本性特征那样，需要激发出来，从而广而大之，才能让人感受到世间的温暖和情怀，如果虚无的泛泛而谈，枯燥的喋喋不休，打着节俭的旗号，图谋着不菲的利益，试问，人活着又有什么意义呢？

2020/8/18 榆木斋

（由于并非专业论文，本文只是简单概述，若有不到之处敬请指正）