读易当然要学会读懂卦辞和爻辞。顾名思义，卦辞是全卦的说明，爻辞是某一个爻的说明。但周易是有了名的的诘屈聱牙，晦涩难懂，所以读懂卦辞和爻辞是一块硬骨头，不好啃，甚至可以讲无法啃。汉字天生就是“象”，而读易，怎样读出文字背后的“象”呢？
用好《易传》这个学步车
（1）通行本易传和帛书易传对大家理解《易》的文字含义和背后的形象，非常有帮助。《彖》、《象》是通行本《易传》中的两篇文章，可以看作独立的两篇读易笔记。《彖》专门解读卦辞，《象》既有卦辞的解读，也有爻辞的解读。因为这两篇读书笔记被汉儒认为是孔子所作，于是变成了标准版本的教辅材料。近代研究已经证明孔子并非作者，但也证明这两篇文章确实是最好的易学入门的阶石。尽管它们也有很多错误，但没有它们，我们就更读不懂周易的原文了。
（2）马王堆出土了帛书周易，对我们理解卦辞、爻辞又有巨大的帮助，对比彼此的差异，能够理解易经的演化，也能够看到来自不同学派的解读，使我们可以更接近周易的本来面目。
（3）但一旦入门，就要学着扔掉学步车、扔掉各种《易传》，尽快尝试通过“人情事理、感同身受”的形象思维，自行理解易经，不要怕理解错误，“天下人同此心，所以事同此理”，相信人性向善，在日常生活实践中，只要不盲目迷信，学《易》是具有自我调节和纠错能力的。
得意忘象，得象忘言
（1）周易的文字已经极其难懂了，但还有一个更坏的消息，那就是在孔子生前，周易古经已经错乱散失，个别简牍连孔子也无法解释圆满。于是孔子传给我们一个方法：书不尽言，言不尽意。圣人立象以尽意。三国时代的王弼也传给我们一个方法：得意忘象，得象忘言。原文是：“忘象者，乃得意者也，忘言者，乃得象者也。 得意在忘象，得象在忘言。 故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。”
（2）文字在近三千年的传承过程中，被篡改、错漏的可能性非常大，比如“太极”就是在汉武帝时期从“大恒”改过的，结果后来的学者搞不懂太极是什么，于是又造了一个“无极”出来。但符号却可以得到完整的保留。当我们被易经的文字折磨得一筹莫展的时候，我们不妨循着孔子和王弼的思路，自能别开生面。
通过“从一而终”看古人是如何篡改文字之象的
“从一而终”出自《易传•象•恒卦》六五爻的小象。原文为：
恒其德贞妇人吉夫子凶。（没有句读，是因为不同的句读就意味着不同的解读。）
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
1、自宋朝之后的解读基本上都是：此爻告诉妻子，做事情要端正贞洁，就是要从一而终。男子汉大丈夫要在外面打拼，如果要求他对妻子从一而终，就不吉利。按今天的观念，这圣人对男人真是通情达理、体贴备至啊？看来男人还是应该多读点古书，就算是包二奶、开偏房，也有圣人作背书啊。
2、问题是圣人凭什么给包二奶的洗地？前面说过，《易经》是《易经》，《易传》是《易传》，该分开看就要分开看。我们今天所见通行本来自三国时期王弼的注本，马王堆墓穴中出土的西汉帛书易传就与现存版本易传差距很大，而且恰恰没有这句“从一而终”。
3、回头再看《易经》原文“六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。”这句话歧义不大，翻译过来：第五条为阴爻，坚持好的德行，要一以贯之、长期恒久，妻子吉利，丈夫凶险。（当然也可直译：占到此爻，妻子吉，丈夫则凶）。“恒”卦全文是借夫妻性事谈恒久之道，至于“妇人吉，夫子凶”，那是两性生理特征决定的，男性想要性事恒久是有难度的。孔子解读这一句的时候，就压根没提什么妻子不许改嫁之类的话（后文可知，孔子时代，“从一而终”压根跟老婆改嫁扯不上任何关系），孔子只是说一个人如果不能恒久地保持好的品行，会遭到羞辱，连做巫医的资格都没有。
4、其实周易妙就妙在谁都可以拿来解释一通，北宋的苏轼也好读《易》，他在读书笔记里面有相对比较合理的解释，原文我不照抄，参见《东坡易传》，大概意思是恒卦讲的是夫妻之间长长久久的秘诀，首先这个卦是长男居上（震卦为雷，为阳，为长男），长女居下（巽卦为风，为阴，为长女），男主外，女主内，风助雷传播长远，雷助风声势浩大，此卦六个爻辞都阴阳和谐，预示家庭和美，天长地久。此卦以阳上阴下为正。单看这第五爻，是阴爻，与内卦第二爻的阳爻对应，是阴在上，阳在下，这预示着占到此爻对妇女而言是好事，但对丈夫而言则不舒服了。苏轼的解读对不对，暂不作评论，但至少苏轼是没把“从一而终”当成什么妇女改嫁的贞节标准。
5、那么“从一而终”在先秦时代，怎么理解才好呢？幸好，还能从其他古籍中看出“从一而终”的本来面目。
列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴， 块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。《庄子•应帝王》，相同的故事还保留在《列子•黄帝》之中，唯一的不同，《列子》里面写作：“壹以是终”。《读易，数象，0和1的象是“中”吗》一文已经解释了“一”、“壹”就是太极之象、道之象。“从一而终”就是“从道而终”，和“一以是终”的意思完全一样。
关于《易传•象》中“从一而终”的解读、歪曲到日后宋明理学强调“饿死事小、失节事大”，写论文也能写N篇，长篇大论，实无必要。本文就是想告诉读者：我们今天看到的任何一个版本的《易》都是经过多轮改造之后的结果，无论改造者出于何种动机，读《易》都不能太迷信其中的文字和专家的解读。诘屈聱牙也罢、通俗易懂也好，细细体会每一轮篡改和歪曲，都可以看作那个时代思想流变的印记，历史的真实面貌永远停留在我们的猜测之中，古人无非有意或无意地用自己的思想重新诠释了《易》而已。
