我对高中时期的一篇小小说很深刻——莫言的《奇遇》，《奇遇》构造了一个独特的主观感觉世界，用魔幻般的现实主义将民间故事和现代社会融为一体，该文讲述的是“我”赶回乡下走夜路遇上鬼的故事。甚至至今还记得《奇遇》的最后一段话：
这么说来，我在无意中见了鬼，见了鬼还不知道，原来鬼并不如传说中那般可怕，他和蔼可亲，他死不赖账，鬼并不害人，真正害人的还是人，人比鬼要厉害得多啦！
人们都很怕鬼，以为鬼行踪不定，喜欢害人，殊不知其实世上本无害人的鬼，真正在暗处以鬼的名义作祟的还是人本身。
可是，人鬼之间，孰善孰恶，孰亲孰疏，并无定规。为人者，心怀鬼胎，其害甚于鬼；为鬼者，与人为善，人能与之共生死同命运。
南派三叔《藏海花》里有这么一句话：人比鬼可怕得多了，人心看不透。我想这就是对人性的最好解释了。
这句话和《奇遇》中的“原来鬼并不如传说中那般可怕，鬼并不害人，真正害人的还是人，人比鬼要厉害得多”有着异曲同工之处，特别是再一次读《宋定伯捉鬼》之后，更有这样的感觉。
《宋定伯捉鬼》选自《搜神记》，作者是东晋史学家、文学家干宝。它的大致过程用俗话来说就是：
夜路走多了，就容易碰到鬼，南阳的宋定伯有一天晚上赶路，就碰到了鬼。
宋定伯问你是谁？鬼说，我是鬼，你又是谁？宋定伯撒谎说，我也是鬼。鬼问宋定伯要到哪去，宋定伯说，我要去宛县集市。鬼说我也要去宛县集市。既然大家都是鬼，又顺路，那就一块走吧。
就这样一块走了几里路，鬼突然说，这样赶路太累太没效率了，不如我们互相轮流背着赶路。宋定伯同意，于是鬼先背着宋定伯走了几里路，说你怎么这么重，你到底是不是鬼，宋定伯说我刚死，所以比较重。鬼也就信了。
又换宋定伯背鬼赶路，宋只觉得鬼轻飘飘的，没什么重量，就这样来来回回轮换好几次，鬼也没有怀疑，宋定伯又问鬼，我刚死，不知道咱们鬼怕有什么怕的东西。鬼说，害怕人的唾液。
路上要渡过一条小河，鬼先过去，渡水了然无声，宋定伯再过，哗哗作响，鬼问道，怎么这么大声音，宋定伯说我刚死，还不习惯怎么渡水，不要见怪。鬼听了宋定伯的解释，依然选择相信。
等快到了宛县，宋定伯背着鬼，忽然用力，把鬼死死的钳在身上，鬼发现不对劲，大声呼叫，让宋定伯把他放下，宋定伯装作听不见，等到了宛县集市，天快亮了，宋定伯把鬼放下来，鬼变成了一只羊。
于是宋定伯在集市上卖了羊，共得一千五百文钱，临走又担心鬼再变回来，朝羊狠狠吐了几口唾沫，然后转身头也不回的离开了集市。
这就是著名的《宋定伯捉鬼》的故事，流传上千年，它讲述的是宋定伯和一只鬼斗智斗勇的故事，他最终用人类的智能和勇气征服了鬼。故事告诉人们，人用自己的胆量和智能一定能够战胜一切妖魔鬼怪。 （——百度百科）
而宋定伯也就成为了民间捉鬼第一人，凭着自己的的胆量与智慧征服了鬼。
人是万物之灵，永远是代表正义；
鬼是丑怪阴险，只能做邪恶一方。
古人赋予了鬼一定的文化含义：吓人的、丑怪的、邪恶的、阴险的、不光明的等等，而自古正邪不两立，宋定伯代表的，便是遇事沉着,勇敢,有智慧的正义一方。
鲁迅从现代意义上提出了志怪小说的概念，对六朝志怪小说的创作意图作了经典论述：“文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”
于公而言，《宋定伯捉鬼》给我们的启示是：人用自己的胆量和智能一定能够战胜一切妖魔鬼怪。
而于私而言，《宋定伯捉鬼》中作为邪恶势力的鬼，对待宋定伯一片赤诚，掏心掏肺，中间几次也稍稍的怀疑宋定伯，但依然没有害他，只是听他解释，就选择相信。而宋定伯从始至终都是谎言相对，为了自身的安全也情有可原，但最后明明可以和平分手，他却选择出卖鬼，换取利益，最后我们还要称赞他机智勇敢……这对“鬼”来说，并不公平。
这只“邪恶”的鬼，难道不可怜吗？
说实话，这是我见过最不吓人的鬼故事，就只觉得这个鬼很可怜，很傻很天真，现在再次读到这个“鬼故事”，想想这个故事也有恐怖的地方，那就是对鬼来说，人类真是太恐怖了，这个故事不吓人，但是吓鬼啊。
有的时候，鬼是死了的人，人是活着的鬼。
【原文】
南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是鬼。”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行。
数里，鬼言：“步行太迟，可共递相担，何如？”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以有声？”定伯曰：“新死，不习渡水故耳，勿怪吾也。”
行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之。径至宛市中下著地，化为一羊，便卖之恐其变化，唾之。得钱千五百，乃去。
