爱问:“‘知止而后有定’,朱子以为‘事事物物皆有定理’。
我的理解也觉得也应该是朱熹说的这样。我们通常说冥冥中皆有定数,也是讲事事物物都是有定理的,类似于规律法则。
先生曰:“于事事物物上求至善,却是义外也。至善是心之本体,只是‘明明德’到至精至一处便是,然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极,而无一毫人欲之私’者得之”。
先生的话我就不得要领了。我们具体的行为不就提现在事事物物上吗?所谓“明明德”是指提倡和发扬好的的德行和德政,体察民情顺从民意,直至达到至善至美的目标。提倡和发扬是个动词,落到具体不是就要做事情吗?先生说心是本体,是指我们主观上先要意识到明德的重要性吗?
先生说:“心是全身的主宰,心中产生的就是意念,意念的本源就是感知,意念所在之处便是事物。比如意念在孝敬双亲之上,那么孝敬双亲就是一件事物;意念在辅佐国君上,那么辅佐国君就是一件事物;意念在仁爱百姓、爱护万物上,那么关心百姓、爱护万物就是一件事物;意念在看、听、说、动上,那么看、听、说、动就是一件事物。所以我说没有心之外的理,也没有心之外的事物。”
先生用具体的事例说明“意念”。我们通过我们具体的行为把我们内心的意念而显露出来。那可以反过来说,我们如果心是善念,是善行,如果是恶念呢?
“日间功夫觉纷扰,则静坐;觉懒看书,则且看书。是亦因病而药。”
每天很难静心读书,静坐 的时间也没有,不想看书偷懒,所以才和大家一起共读,让众人监督。这算不算“是亦因病而药呢”?
发现好难哦!我都不知道我能不能坚持下去了。
以下这段是抄袭的我想留着慢慢去理会的因为太笨了,请老师原谅哦
徐爱与先生的问答涉及较多概念,如:《大学》三纲之明明德、亲民、至善,八目之格物、致知、诚意、正心;精一、博约、穷理,知行合一、心即理、心外无物、道心、人心等。
一、明明德:
⒈克明峻德、修己、穷理、诚意、正心皆是明明德之意、或明明德之功。
⒉明明德之功,只是个诚意,诚意之功,只是个格物。
二、至善:
⒈至善是心之本体,只是明明德到至精至一便是,只是尽夫天理之极而无一毫人欲便是。
⒉至善不从事物上求,于事事物物上求善,是义外,是错误的。
⒊心即理,天下无心外之理、无心外之物;⒋至善的用功处是格物,是去人欲而存天理。
⒌至善如树之根,忠孝仁信、温清定省如树叶。
三、格物: ⒈“格”者,“正”也;“物”者,“意”也、“事”也;“格物”之义是正其不正以归于正,亦含格除物欲、去人欲存天理之意。
⒉心外无物,物即事——身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物;如意在于事亲,事亲便是一物,意在于仁民爱物,仁民爱物便是一物,等等。
四、知行合一:
⒈知而不行,是未知,非真知;如知而不行,其知行已被私欲隔断,已不是知行的本体。
⒉知行是一,知是行的主意、是行之始,行是知的功夫、是知之成。(如好好色,见那好色时,已自好,不是见了后又立个心去好;如恶恶臭,闻那恶臭时,已自恶,不是见了后又立个心去恶。)
⒊要老实,真信、真干——初修行者,知被私欲隔断;不能待知得真了,方去做行的功夫,否则将终身不行,终身不知。
五、穷理:
⒈意念所在,即要去其不正,以全其正,即无时无处不是存天理,即是穷理。
⒉天理即是明德,穷理即是明明德。
六、精一、博约:
⒈精是精研、惟精,一是惟一、纯一。
⒉博是博文,约是约礼,礼即理。
3.理之发见谓之文,文之隐微不可见者谓之理;约理即是要心纯是一个天理。
⒋博文即是惟精,约礼即是惟一。
⒌要此心纯是天理,须就理之发见处用功,即博文是约礼的功夫。
七、心、道心、人心:
⒈心一也,未杂于人谓之道心,杂于人伪谓之人心;人心之得其正者即道心,道心之失其正者即人心。
⒉人心即人欲,道心即天理。
⒊道心与人心是一,而非二,不并立。