东西不二参 二元还是一元
话说庞蕴有一天参见马祖，将他的疑问“不与万法为侣者是什么人？”呈示马祖，请马祖帮他开解。 结果马祖道“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”。
不二参
与万法为侣。侣，有相对，宾朋之意。常识总以为人与万物处在对等的地位；万物自在，而人与万物相对，人观察物、认识物，得到关于物的知识。心物实有而对峙，这种观点哲学上叫二元论。二元论同时肯定心物的实在性。所以常人也是哲学家，内心深处坚信着心物二元论，有人称为之为日常的形而上学。 但二元论有大Bug。一般认为心能指挥人的身体活动，如我欲视则视、我欲听则听。但既然心物二元，无形无相的心怎么能指挥得动有形有相的物呢？比如你不可能用意念移动哪怕一根豪毛，更何况你的肉体了。
如此二元论必走向心、物一元论。 物质一元论取消了心与灵魂的实在性，以为人仅仅就是物质，而意识则就是脑神经的活动与活动的结果。他们以为脑神经活动产生的电波与意识有一一对应关系，那么意识也就不过是一种物质的运动方式罢了。但问题在于脑神经活动的一个电信号总归与我爱你的活灵灵的一念不是一码事。
心一元论摄物归心。物既然不过是一堆主观的感觉材料与思维形式的聚合，那世界不过是吾心所造。但是你造根毛来试试，行么？你连內心一念平静都造不出来，在你忧伤、愤怒的时候。
心物二元是常见。心、物一元是边见。去常见边见，才能入不二法门。 法，非心物二元对立所产生的知识，也非物质现象或物自体，也不是主观意识。法不可言，言而非也，因为一有言说，必落入常、边二见。 法就是我与世界混融末分的先验时间，就是敞开的澄明，就是林中的空地，就是先于存在者的存在。一有言说，存在就被遮弊，成了存在者。 因此庞问不与万法为侣者一句，本身就有漏，他有将法与我对立的嫌疑。
所以庞居士问到法、存在，马祖作答如铜墙铁壁，断了他言语思维拟议的念头。
