第一题：
答：
八大山人早年号雪个，自称“个山人”，画有《乾坤一草亭图》。乾坤之大，草亭之小，在小亭而妙观天下之大。中国画家自来是如此。见花鸟便只画花鸟，见山水则只画山水，这不是他们的做派。画一八面无一物的通透小亭，而表达的生命体验却不在这亭子之中，正所谓不离亭子，不在亭子。
课堂上讲《古诗十九首》，谈及其中的人生哲理与生命意识，或是忧乐，或是节序，或是时空；乐府“敢于哀乐，缘事而发” 的写实诗篇；玄言诗借山水诠释个性觉醒与人格美的魏晋风流；盛唐壮丽的大漠边塞是少年精神，是蓬勃开放……如此种种，都彰显了文艺创作者不离不在的生命体验。
所以说，文学课堂的学习从来就不是写实的工具，而是帮助我们表达内在生命体验的工具。张潮认为，人的第三个层次的境界是台上玩月，是看到广阔天地之外更加无边的世界，是一种深层的生命自信。如何才能在高台之上获得玩月的灵境是我们应当去学习的。
《道德经》有言：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”何谓“士”？“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。”这是一种太过理想的境界，我们很难做到圣贤如此，但是“博学于文，约之以礼”，还是可以实践的。孔子认为君子有三戒，少时戒色，壮时戒斗，老时戒得。一言以蔽之，“戒”是终身之事。而当我们离开相对的道德真空，文学与道德自律真的无甚关联吗？课堂上老师讲孟浩然的“布衣高洁”，，这何尝不是一次有关道德的文学向定义？
道德和文学从来就不应当分开来讨论。道德是文学创作的基础，文学是道德自律的体现。文质彬彬然后君子，当文学沦为一纸空谈，纵使文徽徽以溢目，也不过是过眼云烟罢了。
《佛典》曰：“自未得渡而渡人者，菩萨发心，又自渡生死苦海，而又渡人。”道德自律的升华是人文关怀。
老师讲杜甫的“词客仁音”“儒者情怀”，讲晚唐“小诗人”的狭小境界，也是一次叹息。
杜甫一生都渴望实现“致君尧舜上，再使风俗淳。”当济世理想囿于十年困守，他看到无休烈风，苍梧正愁，却依旧呐喊 “济时敢爱死”。 “君臣留欢娱，乐动殷樛嶱”，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，他的愤怒和悲悯方才成就了诗圣的传说。陈岩肖《庚溪诗话》评杜甫“其穷也未尝无志于国与民”，这不仅是他积极用世的人生价值观，更是一种博大的人文情怀。白居易“惟歌生民病”的创作与实践亦是如此。他说“仆志在兼济”，在诗歌中发出“嗷嗷万族中，唯农最辛苦”的呼喊，“念此私自愧，尽日不能忘”的心痛。一句“剥我身上帛，夺我口中粟。虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉？”如果不是植根心底的同情，何能字字悲痛至如此？杜白的忧患国家、执着报国绝不仅仅是忠君，他们是真正的忧黎元、济苍生，这也是他们的人文情怀中最重要的内容。我们学习他们的作品，其中更重要的也是去体会他们所展现的人文关怀。
第二题：
答：
崔莺莺“儿女之心，不能只固”是一种情不自禁的心动；
霍小玉虽然知道彼此不过 “色爱”，却依旧提出八年之约。
二者有相似之处：欲保持清醒，却终究输于情难自已，沉溺于此。
个人认为，崔莺莺的沉溺是被动选择，而霍小玉则是主动选择。
崔莺莺的束缚主要来自于封建制度下礼教对女性苛刻的精神洗脑。她的动心是天真烂漫的，她真正所考虑的阻碍其实来自于外界而不是她的内心。
霍小玉虽然能冷眼分析李益温言软语背后的缘由，却依旧任凭自己为情所困，选择用徒劳的誓言自欺欺人，她的清醒和沦陷更令人心疼。
