金猪辞岁哼歌去，

        玉鼠迎春报喜来。                                   

        城区四小小语团队全体成员给大家拜年了！

        李俊伟:恭喜发财  万事如意！

        朱晓燕：祝新的一年，您的脸上天天都有笑容！             

        李灵仙：祝大家在新的一年里所有美好的愿望都如期实现！

      王爽:新的一年里，愿您所求皆如愿，所行皆坦途。多喜乐，长安宁！

      杨文娜:祝大家在新的一年里，生活甜如蜜，工作顺如意！                                             

        闫俊：新年新气象，好运好开心！

        张丽英:祝愿家人们鼠年大吉，“鼠”不尽的福气滚滚来！                                              今天由我们四小团队集体领诵，在新年来临之际，给大家送上第一道年味儿大餐，请各位笑纳！以下发布内容，均为集体智慧的结晶！特别感谢有声制作：美丽大方、善良可爱的小燕子！

20.2』子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

　　子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

　　子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

　　子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

过年啦，过年啦——                背书啦，背书啦——

新年春作序，书香致远，时光礼赞初心梦；

好景梦开篇，教改扬帆，众志齐开使命船；                        又到诵读时，一人一句，牢记使命永向前！

注释：

子张请教于孔子说：“如何做就可以从事政治事务了啊？”

孔子说：“遵守五种美德，屏弃四种恶习，就可以治理政事了啊。”

子张说：“什么叫五美？”

孔子说：“君子施惠于百姓而自己不耗费，役使百姓而百姓不怨恨，有欲望却不贪心，安详坦然而不骄横，威严而不凶猛。”

子张说：“什么叫惠而不费？”

孔子说：“顺着百姓所能得到利益的事情，使百姓得到利益，这不是施惠于百姓而自己不耗费吗？选择百姓可以做的来役使百姓，又有谁会怨恨呢？想要仁就得到仁，又怎说是贪婪呢？君子不分 人多人少，事大事小，都不敢怠慢，这不是安详坦然而不骄横吗？君子端正其衣冠，重视其外表，庄重的样子使人望而畏，这不是威而不猛吗？”

子张说：“什么叫四种恶习？”

孔子说：“不教育，犯了错误就杀戮，这种行为叫作残虐；不告诫而检视其成功，这种行为叫作凶暴，缓慢下达命令却忽然给予期限要求完成，这种行为叫作不正派；同样给人东西，出手吝啬，这种行为叫作小气。”

【注释】

　　惠而不费：谓有惠于民，而上无所费损。

　　又焉贪：贪者，有欲而常感不足。心所欲在仁，可常感满足，故谓之无贪。或说：教民欲仁，今不从。

　　无众寡，无小大，无敢慢：言无论对众寡大小皆不敢慢。人固易慢寡小，然亦有喜慢众大以为刚直者，故并言之。

　　不戒视成：不先告戒而临时责其成功。

　　慢令致期：先为教令，不丁宁申敕，而往后刻期无许宽假，缓于前，急于后，误其民而必刑之，是有意贼害其民也。

　　犹之与人：犹之，犹言均是。同样要给与人，而吝惜于出纳之际，此乃有司之所为，非当政者所宜然。

　　或说孔子告问政者多矣，未有如此之备者，故记此以继帝王之治，此说可发明以本章承尧曰章后而合为一篇之意。则殆是孔子专以帝王为治之道授之子张一人矣，故复有人分出两子张问而使之独立为篇。如此说之，则《尧曰》篇信为出于子张氏之儒之手矣。

　　又按：本章子张问政，孔子约数以示，俟子张请目，然后详晰言之，与问仁章文势划一，显出一人之手，而两章皆称孔子曰，与《论语》他章体例不同，故疑在《论语》全书中，此为最后编入者。或曰：当是编《论语》者于书成后续得此两章，更待编集，而未有所得，故《子张》篇只两章，为孔壁之旧，而齐鲁学者并之入《尧曰》篇。然考皇侃《义疏》叙古论篇次，以《乡党》为第二，《雍也》为第三，内倒错不可具说。则古论虽出孔壁，亦非可据之定本。此等皆难考定，姑识所疑可也。

　　【白话译文】

　　子张问孔子道：“如何始可从事政治呀？”先生说；“尊崇五美，屏除四恶，这样乃可从事政治了。”子张说：“何谓五美呢？”先生说：“在上位的君子，第一须懂得惠而不费，第二是劳而不怨，第三是欲而不贪，第四是泰而不骄，第五是威而不猛。”子张说：“怎样称作惠而不费呢？”先生说：“你看人民在哪方面可以得利，便在哪方面诱导他们去得利，岂不是施了恩惠给人而不破费着自己吗？你只选择可以使人民服劳的事来使人民服劳，又谁来怨你呢？你自己所欲，只在推行仁道，那就要推行尽推行，岂不是有欲而无贪吗？一个在上位之君子，不论对方是寡是众，或大或小，总之自己无敢怠慢，那岂不极舒泰而并不骄矜吗？一个在上位之君子，只要衣冠整肃，瞻视尊严，便见得俨然，别人望了他生敬畏之心，岂不就有威而不猛暴了吗？”

　　子张又问：“何谓四恶呢？”先生说：“不事先教导人，便要用杀戮（来推行或制止），那叫虐。不事先告戒人，而到时忽然要查验他成功了没有，那叫暴。虽下了命令，像不当件事般，并不曾郑重丁宁，到期限时又硬不通融，这像有意陷害人，叫做贼。同样是要给与人的，但在出纳之际，却不免多所吝惜，那有失在上位者之体制，像是一经管的有司了。”

　　〖续貂〗

　　另一译文：

子张请教孔子：“怎么样就可以治理政事呢？”孔子道：“崇尚五种美德，摒弃四种恶政，就可以治理政事了。”

子张问：“五种美德是什么？”孔子道：“君子惠而不费（给予百姓好处，而自己却无所耗费），劳而不怨（辛劳而心无怨恨），欲而不贪（欲得仁德，却不过度贪求），泰而不骄（安详舒泰，却不骄傲凌人），威而不猛（有威仪而不凶猛）。”

子张问：“什么叫惠而不费呢？”

孔子道：“君子就着百姓所想要得到的利益，而给予百姓好处，这不就是惠[民]而[己]不费 (给予百姓好处，而自己却无所耗费) 吗？

君子选择百姓可以做的工作来让百姓做，百姓又有谁会怨恨呢？

君子需要仁德便得到了仁德，又怎么叫贪求呢？

君子无论对方人数多少，势力大小，都不敢怠慢，不就是安详舒泰，却不骄傲凌人吗？

君子整齐其衣冠，端正其容貌，严肃、威严的样子使人望而产生敬畏之心，不就是有威仪而不凶猛吗？”

　　子张问：“四种恶政又是些什么呢？”

孔子道：“不加教育，[犯了错误]就杀戮叫做残虐；不加申戒，只检视其成绩叫做凶暴；缓慢下达命令，却忽然要求期限完成，叫作贼邪；同样是要给予人的，但在支出之际，却不免多所吝惜，叫做小家子气。”

论语最后一篇共三章，先总结为君之道，次讲治民之道，最后是为命之道。上一章，讲了帝王治国之道，本章讲在上位的君子治民之道。

子张向孔子请教做官治理政事之道，孔子告诉他崇尚五种美德，摒弃四种恶政，就可以了。五美四恶又是什么呢？孔子进行了详细的解释。通读论语后，我们可以知道，这五美四恶不过是孔子治民思想的一次大总结，论语至本章已经要结束了，论语的编者将本章放置于此，或是想最后一篇，该做总结了。

为官从政，治理政事，要推崇的第一项美德是“惠而不费”。

“惠而不费”如今已经成为中文的一个成语，意思是给了别人好处，自己也没有什么损失、耗费。如何才能做到呢？孔子说 “因民之所利而利之”——君子就着百姓所想要得到的利益，而给予百姓好处，这样对于君子而言呢，却并没有耗费什么，损失什么，老百姓得到了好处，就是惠而不费。中国人历来历史感极强，做这样惠而不费的事情，不独是君子，就是小人也愿意做。

或有人问，这样的好事有吗？答案是肯定的。

中国古语“身在公门好修行”，作为一级从政官员，手中有一定的权利，做起善事来比普通百姓更加容易。有了惠而不费的指导，琢磨出一个好的办法、好的措施，能够在社会上推行，使更多的人得到实惠、福利的例子太多了，而对于官员自身是没有损害的，不独无损害，官员本身亦是百姓一员。对于普通人，不从政，这样的机会也是有的，就看你想不想做。

《庄子》一书中讲了这样一则寓言：宋国的一家人，有一祖传秘方，冬天涂在手上不生冻疮，皮肤不会皲裂。这家人靠这个秘方世代漂布为生。有人路经这里，听说这家人有此秘方，用一百两金子买了他们的秘方。客人买到手后，就去南方游说吴王。吴越地处海疆，他游说吴王成功，做了吴国的海军将领。到了冬天，吴越两国发生了海战，吴国的水兵涂了他的不皲之药，不怕冷，不生冻疮，结果打败了越国，此人因之立了大功，割地封侯。这个购买秘方者岂不是做了一件惠而不费的事情？

为官从政，治理政事，要推崇的第二项美德是“劳而不怨”。

子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”（『4.18』孔子说：“子女奉事父母。若父母有过当微婉而谏，把自己志意表见了，若父母不听从，还当照常恭敬，不要违逆，且看机会再劝谏，虽如此般操心忧劳，也不对父母生怨恨。”）如果按照孝子的标准要求一级官员，则“劳而不怨”当解做“君子个人辛劳而心无怨恨”。但从孔子向子张做解释看，“择可劳而劳之，又谁怨”——“君子选择百姓可以做的工作来让百姓做，百姓又有谁会怨恨”，则貌似孔子在答非所问。于是有人主张劳而不怨解做“役使百姓劳作，百姓却不怨恨”。如此，何谓劳而不怨？究竟是谁劳？

窃以为对于孔子教导学生而言，作为一个有德君子当是辛劳而不怨的，这是君子成德的标准。而孔子教人，有时候不是那么直来直去。子曰：“不愤不启。不悱（fěi）不发。举一隅（yú）不以三隅反，则不复也。”（『7.8』孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”）所以当孔子告诉了子张，君子应该培养的第二种美德是“辛劳而不怨”，但在解释时又告诉他，要择百姓之可劳而劳之，也是可以说得通的，符合孔氏教法一贯作风。

作为一级从政官员，选择百姓可以做的工作来让百姓做，在官员来说是苦心孤诣心无所怨，就百姓而言并从中获益，百姓又哪里会怨。这事当然也好，这样的好事有吗？答案是肯定的。不想再举具体的例子了，倒是想起孔子的那句名言：“民可使由之，不可使知之。”（『8.9』孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们设计的道路走，却难以让他们知道那是为什么。”）或许民众一时不能理解君子之行为，但历史终将会证明。逢有此种状况，君子更当思“劳而不怨”也。

为官从政，治理政事，要推崇的第三项美德是“欲而不贪”。

是人就有思想，就有欲望，就有所求，区别在于所欲的内容。从后文孔子的解释，我们可以知道，孔子教育子张所欲在于仁，要追求仁德，但却不过度贪求；而君子需要仁德便得到了仁德，又不叫贪求。论语里一涉及到仁，这含义就广了，孔子教育弟子们要成长为“仁人”，修养“仁德”，而从孔子对弟子们的评价看，对自己的评价看，现实之中难得有人被认可为“仁人”。对于现实中的能人、好人、善人、聪明人……，孔子也认可，但一涉及到评价该人是否为仁人，孔子往往以“仁则吾不知”结尾。所以，仁的境界，在孔子看来可谓“至德”，是一个人一辈子终身以之的理想、目标。这理想目标，的确太难达到了，所以孔子才教育子张说，“欲而不贪”——一个人要把仁的理想作为终身的理想，但因为这理想难以达到，也不要过度去贪求这辈子就一定能够成仁。看来成仁的理想目标实在是太难实现了，这个“仁”实在是个好东西，但是我们将成仁作为理想目标去追求，“求仁而得仁”，能叫做贪吗？当然不，如果这个世界上大家都成为“贪仁”之人，这世界早就大同了。

为官从政，治理政事，要推崇的第四项美德是“泰而不骄”。

泰而不骄，安详舒泰，却不骄傲凌人，孔子曾将能否如此作为君子小人区别之标准。子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（『13.26』孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”）本章孔子对泰而不骄又做了解释，说君子与人相处，无论对方人数多少，势力大小，都会认真对待，不敢怠慢，如此则安详舒泰，即便是身居高位，有权有势也不会骄傲凌人。

人不可有傲气，但不可无傲骨。君子之傲在骨，小人之傲在气。君子胸有大志，心有定力，与人相处不卑不亢，泰然自若，即使才华出众亦不会表现出骄矜之态，“任尔东西南北风，我自岿然不动”；小人却是一朝得志，盛气凌人，打击别人提高自己，缺乏气定神闲的从容，一旦落魄，装腔作势，色厉内荏，正所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（『7.36』孔子说：“君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。”）

泰而不骄正是一个理想官员应该有的品质，亦是一个理想君子应有的道德修养。

为官从政，治理政事，要推崇的第五项美德是“威而不猛”。

威而不猛，有威仪而不凶猛，这正是弟子曾经对孔子的评价。子温而厉，威而不猛，恭而安。（『7.37』孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。）孔子解释威而不猛，就是作为一级官员应该“正其衣冠，尊其瞻视”——整齐其衣冠，端正其容貌。这让我想到了官服，历朝历代，各级官员都是有着装要求的，则官员需要按照要求着装，并且按照规定的礼仪做事说话，如此则一派严肃、威严，自可让人望之而产生敬畏之心。

说完五美，再谈四恶。

为官从政，治理政事，要摒弃的四项恶政是“不教而杀”、“不戒视成”、“慢令致期”、“犹之与人，出纳之吝”。

孔子解释说，不加教育，犯了错误就杀戮叫做残虐；不加申戒，只检视其成绩叫做凶暴；缓慢下达命令，却忽然要求期限完成，叫作贼邪；同样是要给予人的，但在支出之际，却不免多所吝惜，叫做小家子气。

五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，，威而不猛。总结得真经典！

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