童年记忆中的的大云寺

  在邹平历史上，大云寺曾经经声佛号长盛，庙会闻名遐迩，善男信女纷至沓来，香火绵延数千年。现在，庙址早已荡然无存；寺庙文化渐渐淡出人们的记忆。然而，大云寺，却永远铭刻在我童年的记忆里。嘹亮的寺院钟声，曾经响彻故乡的原野和村住；也时常伴着缕缕乡愁荡漾在我的心底……。

  大云寺，位于现在明集镇兰芝里村东北约三里，解家村西北约一里，坐西朝东，座落在一条弯弯曲曲的古道旁。史料记载，寺院始建于唐代。四进院落，占地25亩。山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、东西厢房、僧舍、后院等一应俱全，寺南有石砌大戏台一座，且有庙产数十亩土地。史料称，武则天统治时期，和尚怀义、法明投其所好，进献《大云经》，鼓动武则天称帝，并言称“当今圣母者，弥勒下生也，当作阎浮提主”。武则天遂借《大云经》符命之说，于公元690年正式登基称帝，破天荒成为中国第一个女皇，改国号周，并下令天下各州兴建大云寺，各寺均须藏《大云经》一部，并向民众宣讲《大云经》，为她的称帝制造神学依据。邹平的大云寺大概就是建于这个时期。后代历经重修，香火长盛。据《邹平县志》记载：“民国间有士绅韩纯一、宋河清等，大云寺倡议创立佛教会，有会员50人，定期集会，拜佛诵经。会员佩戴圆形教徽。”

  沿着那条弯曲的古道，从我的家兰芝里，向东北行约8里路，便到了我的姥娘家仓廪。小时候，爱走姥娘家。原因有三：一是年过五旬的大舅，有一手好厨艺，做的饭菜香喷喷，每次都让我吃得解馋；二是每次酒足饭饱，粗通文墨的大舅便点着水烟袋，给我讲形形色色的历史故事。我常常吹着纸捻，给老人家点着水烟，津津有味地听他娓娓道来，听得解渴。范仲淹《划粥断齑》，《窖金捐寺》；欧阳修母亲的《画荻教子》等励志故事，都使我终生难以忘怀。三是，往来必经神秘的大云寺，可以跑进寺院，爬上大戏台，探个究竟，玩个痛快。记得大云寺邻近的古道旁，有株古柳，树身可供三人环抱。树干上有一粗大的洞口，深不见底。古柳旁，一口石井，水质清冽。传说，常有一条大蟒，从树洞把头探进石井里喝水，尾巴却还没从树洞露出来。我估计一下这大蟒至少得有两丈长。虽然害怕，却更好奇，心想：“那大蟒究竟长得啥样？能吃人吗？”总想见见，却始终不曾见着。石井边一方斑驳的石碑，记叙了大云寺的来历。碑文用文言文记载。我五岁启蒙，背了一年《论语》；凭着这点底货，我几次对着碑文努力揣摩这碑文到底说的是什么？后来总算弄懂了，大意是：一位游僧，云游至此，困倦已极，便在古柳下入睡。忽然，雷声震耳欲聋，惊醒的游僧，抬头望去，但见黑压压彤云密布，定睛看时，只见一条乌龙，兴云吐雾，兴风作浪。说时迟，那时快，游僧从腰中抽出皮鞭，奋力向云中抽去，于是神龙断尾，龙尾飘然而下，化做一座寺庙。云散天晴，阳光下，红墙金瓦，但见庄严肃穆的大云寺，巍然屹立在眼前。‘确有此事吗？’，我幼小的心灵常常为之困惑。所以，在我的一生中，始终对大云寺怀着一种讳莫如深的神秘感。

  跟大人进寺庙礼佛，和小朋友进寺院玩耍，我的童年曾数十次进出大云寺。记得，进得山门，便是天王殿；供奉的是一尊弥勒佛。弥勒，袒胸露腹，憨态可掬；大肚能容，笑口常开，永远带给人们快乐。不像旁边的四大天王，面目狰狞，令人毛骨悚然。所以，到其他佛像前，常常是大人恩住脖子强迫我磕头，唯独见到弥勒，我是自觉地上想磕头，因为见到他，便自然地心生愉悦。后面是正殿大雄宝殿，供奉的是本尊释迦牟尼。当年，母亲初嫁，奶奶盼望早抱孙子，曾数次来此祈求许愿，后来果然如愿有了我。所以，每年六月六庙会，奶奶都会带我来此还愿。我不情愿下跪，祖母硬是摁住我脖子，跪下磕头。那时，我常心想：‘这位神仙真会那么灵吗？’。

  寺院北侧，有钟楼。悬挂一口大钟，足有千斤重。嘹亮的钟声，时常在绿色的原野上飘荡，肃穆，庄重，深沉，悦耳；余音袅袅，不绝如缕。那是故乡的标志，在外地工作数十年，每当泛起乡愁，心底便荡漾起大云寺那悦耳的钟声。

  寺院南侧，与钟楼对称的是藏经楼。里面藏了不少经书；当然，《大云经》是这里必藏的经书。关于《大云经》和大云寺，我曾经请教过一位本家的爷爷。他便是邹平佛教会最初50位会员之一，笃信佛教；样子颇似弥勒佛。他说，《大云经》讲述了这么一个故事：净光天女曾在同性灯佛那里听过《大般涅槃经》，后来在释迦佛在世的时候她以凡胎降生到了人间，并且再次听闻了佛法深义。虽然她身为女人，但后来成为国王，得到了转轮王所统领的四分之一的疆土，并且教化所属的城乡男女老少排除各种邪见、异见，广做菩萨事业。

  查阅资料，《旧唐书·则天皇后本纪》、《新唐书》等指出，《大云经》系薛怀义等和尚为了迎合武则天而杜撰的伪经，后世书载多有附和。 现代国学大师陈寅恪认为，武则天以女身称帝，有违中国传统儒家文化观念，所以她只能从佛典中寻找根据，而《大云经》里女菩萨为转轮圣王的预言正好适合她。陈寅恪认为，事实上《大云经》和《大般涅槃经》都出自天竺，经由于阗（tián）国传入汉地，并非中国人伪造。当代佛学家杜斗城在他的著述《北凉译经论》中详记北凉译经的全过程，他明确指出，《大云经》是古印度人昙无谶北凉时在敦煌译出的，时在公元422年左右。武则天颁《大云经》时，《大云经》已存在了260多年。一句话，《大云经》来自印度，北凉译出；《大云经》不伪，《大云经疏》是解释《大云经》的文章，有新意。

《邹平县志》记载：“每年阴历六月初六，是大云寺庙会，会期5天。庙会期间，善男信女焚香祈福，商贾云集，杂艺毕至。常请乐陵、济阳等地剧团演出梆子戏、京剧等。有时聘请河北吴桥杂技团到会演出。零散艺。民间艺人争相设摊卖1948年庙会废止。”阴历六月初六，正是麦收后不久，新面蒸的大白馍馍，蘸着自家磨的芝麻酱，挂面汤荷包一个刚从鸡窝里掏出的鸡蛋。吃饱喝足，奶奶便领上我们随着川流不息的人群去大云寺赶庙会了。庙会上，人山人海，熙熙攘攘。“张袂成阴，挥汗成雨，比肩接踵而在”。瓜果梨桃，鸡鸭鱼肉，五谷杂粮，罗卜青菜；麻汁凉面，小米凉粉，牛肉火烧，各色小吃：古玩字画，文房四宝；面人、糖人、大冰糖酸蘸、周村烧饼、大风车，牲口交易市场，满了能见的主要空地。其间，杂耍的、卖艺的，说书的，卖狗皮膏药的，嘈杂之声，不绝于耳。大戏台上，锣鼓喧天，精彩的《孙悟空三打白骨精》正在演出。只听掌声阵阵，喝彩声不断。远处，吴桥杂技表演，吸引了不少爱看热闹的孩子。一手吃着冰糖大酸蘸（冰糖葫芦），一手举着大风车，津津有味地看着杂技表演，原也是很惬意的。

  庙会上，最不和谐、最令孩子们恐怖的，是‘叫街、离头子’的。多是一位中年男子，光了膀子，拿了一把明晃晃的菜刀，向自己油光光的光头上砍去，顿时，鲜血满面；他便高声‘叫街’，伸手向摊主和行人要钱。鲜血淋淋——可怕；身强力壮，四肢健全，不以自己的劳动换取温饱，却残害自己的身体去乞讨——可悲，可恨。常常把孩子们吓得乱钻、乱跑。

  大云寺山门前，车水马龙，熙熙攘攘。虔诚的善男信女们，挤到两个大殿里，焚香祈福。正殿大雄宝殿，人头攒动，水泄不通。大雄宝殿也称三宝殿；俗话说‘无事不登三宝殿’，络绎不绝前来烧香磕头的善男信女，必定有求而来，而且菩萨又是‘有求必应’的。既要管人家生老病死、婚丧嫁娶、生男生女；又要替人消灾解难，真是太辛苦了。记得久旱祈雨，有钱人家的丧事，…..，都要做法事。记得一位小玩伴，是家里的独生子，父母视若掌上明珠，却是体弱多病，家人唯恐他不长命，于是从大云寺安乐和尚的裤裆里钻了一次，认安乐做师父，以求长命。于是，小玩伴们赐他外号‘小和尚’。也许真的灵验，这位小时的玩伴，不但活了下来；而且，迄今年近八旬，依然健在。看来人间琐事，菩萨也要管一管。正是：佛光普照，有求必应，鞠躬尽瘁，惠泽人间。“那么多人，那么多事，他能管得过来吗？不会张冠李戴管错了吧？”，我常常天真的这样想。

  到寺庙里烧香礼佛，奶奶曾三番五次地教我，拜佛的时候，要双手合十，长揖到底，跪下，先是掌心朝下，而后反手，掌心向上，磕头；连磕三次。每磕一次头，身披黄色加沙的老法师，便敲一下磬，磬声乐耳，香烟缭绕，构成了一种颇为神秘的氛围。我不是佛教徒，有一年去美国探亲，女儿告诫我：”爸，要是有美国人问到您信仰，就说信佛教好了。您要说啥都不信，人家会瞧不起的。”当时还想不通，觉得无神论者最伟大。后来渐渐觉醒到，人如果没了信仰，就会无所敬畏，也就容易丧失道德底线了；所以，美国人的观念，也不无道理。不过，他们认为，凡是人都得有信仰，没有信仰就不是人，——也有些过分了。

  1948年，大云寺庙会废止。1950年，空置的大云寺曾做为食品站——肉牛屠宰场。食品站迁走后，无人管理。大云寺砖厚木实；村民们‘废物利用’，毁庙尽用了砖木，寺院为之一空。

神龙收尾，大云飘散；千年古刹，荡然无存。从此，这片土地上，便再也不见了大云寺的踪影。