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各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，我们来看看老子又给我们带来了什么样的启发。今天聊到了第十八章。
这章上来是这样说的，“故大道废焉，有仁义”，这是我给理解的版本，实际上现存的版本，这句话的句式太多了，通行本一般这么写的，“大道废，有仁义”，但是傅本是这样写的，“大道废，焉有仁义”，这么一理解，跟前边不一样了，前边通行本、王本、河本都是这么说的，“大道废，有仁义”，意思是大道一废掉了，才出现了仁义，傅本说“大道废，焉有仁义”，大道废了，怎么会有仁义呢？ 这两个哪个对？当帛书甲乙本出来以后，发现是这样的，“故大道废，安有仁义”。楚简一挖出来也是，“故大道废，安有仁义”，“安”字有的写“安”，帛书甲本写的是“案”，案件的“案”，实际跟“安”是相通的，楚简写的是“女”，没有上边的宝字盖，实际上也是“安”字，也就是“大道废，安有仁义”，是这么写的，意思就是大道一废了，怎么会有仁义存在呢？听着好像道理是对的，大道废了，世界还有仁义？这理解应该对。
可是我觉得这么理解不大妥当，我觉得句逗点错了，应该是“故大道废焉，有仁义”，“安”字古代通“焉”字，“故大道废焉”，大道废了，“有仁义”，才有仁义存在，实际上王本和河本讲的是对的，传统的讲法是对的。并不是说马王堆出土的帛书甲乙本，好像都是翻转了，“安有仁义”，原来说的是大道废了，怎么会有仁义呢？这么讲是对的，好多学者现在都认为应该这么讲，其实老子讲的还真不是这意思，句逗一点错真容易出问题，应该是“故大道废焉，有仁义”，也就是大道废了，才会出现仁义。
大家会觉得奇怪，老子说的是什么意思？大道废了，怎么才出现仁义呢？是这样的，实际在楚简里边，这一章和前边我们讲领导的四个境界是同一章的，后世给它分开了，单独成一章，实际上是连着讲前边的“四重”管理境界，为什么说大道废了，才出现仁义呢？
老子讲第一个境界是“太上，下知有之”，下边人仅仅知道有这个领导者而已，这领导者隐身于背后，用制度来推动运行，老百姓自己运行得非常好，公司里边的员工自己去运行，运行得很好。但是，如果领导者没有遵照大道去做事，把自己放到前边，必然会进入到第二阶段，自己跳出来做榜样，去干预员工的运行，他是太阳，他发出能量去温暖员工，老子说这是第二境界。当你不按大道去做了，这时候必须要跳出来讲仁义了，因为没有按照大道做事，仁义就开始缺乏了，每一个公司的员工都应该遵照仁义去做事，没有按照大道执行，有可能仁义就缺失了，这个时候领导者要跳出来倡导仁义了，我是榜样，我教大家如何去做仁义，这是第二个管理境界。
我们一定要知道，老子在这讲道和德的关系，道本来是里边的，您知道世界原理了，按照大道去做，德就会出来了，德是外边的显现。如果您不懂大道，没按照大道去做，可能德就会缺失，这个时候您就要故意强调德了。所以当大道废掉以后，仁义就要被过分地强调了，好比每一个老百姓都讲仁义，您说您还要强调仁义吗？不需要了，可当您强调仁义的时候，说明百姓中的仁义已经开始缺乏了。
举一个例子，每个人每天都吃饭，您觉得这是正常事吗？这是自然而然的，每个人每天都吃饭，这个时候需不需要拉出一个人来强调，这个人是榜样，这个人每天都吃饭，大家都要学习他，用不用强调？大家一想，这有什么好强调的？我们每天也都吃饭，如果每一个人都有仁义道德，世界上充满了和谐，不用单独强调，不用说只有这个人是榜样，他多么的仁义等等，就好比吃饭一样，每个人都把吃饭当做正常事，每天一日三餐吃，您随便拉出一个人，他是榜样，他每天都坚持吃饭，多么了不起，他怎么可能了不起？因为我们也都吃饭。所以当您遵照大道执行的时候，每一个老百姓都会进入仁义的状态，在这个时候，您压根就不用拉出一个老百姓，说这就是仁义，我们都要学他的仁义，这就不用强调了，因为不需要强调了。可是当您没按照大道去做事，老百姓就出问题了，一出问题您就要强调，您看他是多么仁义，我是多么仁义，大家照我学，我是仁义的，这时候反而证明大道匮乏了。
这种情况，我可以打个比方，说一个像寓言的小故事。有这么一个县城，这个县城里边，老百姓民风特别好，路不拾遗、夜不闭户，晚上都不用关门，谁丢东西了，不用去找，没关系，放那，两年都不会有人捡的，人们都乐于助人，见到谁有困难都去帮助，是这么一个地方，非常好。我罗博士是讲仁义道德的，我是讲国学的，我要到那去开班讲课，我就讲我们一定要坚持路不拾遗，这里的每个人都路不拾遗，我非要到那告诉大家，拎住每个人说，你记得路不拾遗是一种美德，我们一定要做到路不拾遗，您发现我罗博士在那个县城里，显得可笑不可笑？会觉得这人太可笑了，这事还用讲吗？这是做人的本分，为什么一定要强调它？就是这个道理。
当世界充满仁义的时候，其实不需要去讲了，真正要讲的时候，说明反而没有仁义了，您一定没按照大道去做事。这个话接着引出来一个问题，老子喜欢不喜欢仁义？老子推崇不推崇仁义？这是一个大问题。很多写《道德经》的学者，都认为这一章，是老子在旗帜鲜明地反对儒家，儒家提倡仁义，老子道家就反对仁义，攻击儒家，说大道废了才有仁义，很多人都这么认为。实际上，我认为您这么想，说明您真的不理解老子，老子反对仁义吗？其实不反对，这个世界有仁义是美好的，但是老子反对那种没有在大道上做事，反而过度提倡仁义的，老子说你们没有找到事情的根结。
后边又讲了，老子说“六亲不和焉，有孝慈；邦家昏乱焉，有忠臣”，有真臣和忠臣都可以，这个孝慈老子也反对吗？没有。在接下来的一章里边，老子就说了，“民复孝慈”，应该让老百姓进入“孝慈”的状态，老子并不反对“孝慈”，不反对仁义，不反对忠臣。老子压根不反对它，老子只是认为，当你把这个东西提出来的时候，这是警戒线，已经提示你失去它了，您在多讲什么的时候，有可能你会发现，周围的环境已经失去它了。
罗博士为什么讲《道德经》？因为大家都没读《道德经》，中国5000年文化里最重要的一部经典，99.9%的中国人没读过一次，您说是不是遗憾？所以罗博士会讲《道德经》，如果所有中国人都了解《道德经》，从小都背，长大了《道德经》出口即来，而且按照道去做事，您说我还用讲？这叫“大道废焉，有仁义”。
在公司里也是如此，比如说所有人都是销售冠军，每一个人做业务都做得都非常好，还用提倡榜样吗？还用非拉出这个人说这就是榜样，他就是销售冠军，我们要向他学习吗？这时候所有的员工都会笑了，因为我们做得都很好，他也是我们普通的一员，您干嘛非把他拉出来做榜样？没有必要，我们每一个人都是榜样。真正按照大道做事的时候，每一个员工都是榜样，都在尽自己的本份去运转的时候，您不需要拿出任何一个人来提倡，说向他学习，没有必要的，当您把榜样拿出来的时候，意味着什么？记住，榜样就是警戒线，当您把榜样一拿出来，大家都向他学的时候，说明您公司其他人做得都不好了，这是个警戒线。
一旦公司领导提出榜样了，提出榜样的同时，公司领导心里边就要想了，我一定有什么地方没做好，没做对，没按照大道去做事，否则的话，不应该有榜样出现的，应该每个人都慢慢地进入那种榜样的状态，所有人都是榜样，都是销售冠军才对。当你非要推出一个销售冠军的时候，反而证明公司里边运转有问题了，这是老子给我们的一个管理智慧。
我们千万不要小瞧古人，古人的这种智慧是真值得我们学习的，也就这种境界，我们可能压根就没想过，但老子指出来，这是一个很高的境界，您能朝着这个境界去走，那是了不起的。今天，为了讲这个境界，可能我说话啰嗦一点，来回地讲这事，因为这有一个思维反转的过程，但是您一旦理解了，您就会知道老子给我们讲的这话，是多么的富有智慧，我们一点点去理解。
接下来还会有几句话，老子用的是同样的句式，我们明天再讲，谢谢大家，再见。
