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简单地看到这三个字，依附好马的尾巴。什么意思呢？和先生有什么关系呢？且听慢慢道来。
3000年前，在现在的唐山地区，有个孤竹国。孤竹国人是商先祖契的子孙。孤竹国国君有三个儿子，大儿子是《史记》中记载的伯夷，小儿子是《史记》中记载的叔齐。国君在世的时候，想要小儿子接位。后来，国君去世了。小儿子说应该是大哥接位做国君；大儿子说让小弟做国君是父亲的遗愿，应该尊重。于是，大儿子就逃走了，小儿子也跟着逃走了。两人在逃走的半路上又相遇了。于是一起逃走。国人没办法，只好立中子为国君。
这兄弟俩一路逃走，走到河南中西部的孟津，正好看到周武王带着大队兵马要去讨伐商纣王。这兄弟两人就上前拉住武王马缰说：你父亲死了不在家守孝，还大动干戈，这能称得上孝道吗？你作为商朝的臣民，前去弑杀自己的君主，这能算得上仁义吗？”
武王身边的人纷纷拔剑要想杀了他们。可是军师姜太公却说：“这是两位义士啊！”叫人将两兄弟扶起，送走了。
武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝。这两兄弟觉得自己的国家被周朝灭了，这是很耻辱的事情。他们发誓连周朝土地里长出的粮食都不吃。两个人跑到现在陕西省的首阳山住了下来，每天靠采集野菜蕨类充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。这两人死后，大儿子谥号伯夷，小儿子谥号叔齐。
司马迁写《史记》卷六十一《伯夷列传》里边有一段：
“君子疾没世而名不称焉。”
贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生”。“同明相照，同类相求”。
“云从龙，风从虎，圣人作而万物靓”。“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。巖穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？
译：
孔子说：“......”
贾谊说：“贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。”
《易经·乾卦》说：“同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求”。“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。”伯夷、叔齐虽是贤人，因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，却因为追随于孔子之后而德行越发显露。巖穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢？
“附骥尾”的典故由此而来。也被编入《幼学琼林》：“附骥尾，望人引带。”
司马贞的《史记索隐》：“按：苍蝇附骥尾而致千里，以譬颜回因孔子而名彰也。” 蚊蝇附在马的尾巴上，可以远行千里。后遂以“附骥尾”比喻依附先辈或名人之后而成名。后常用为自谦的套语。亦省作“ 附尾 ”、“ 附骥 ”。
2014年，当上海的张老师来到湖南平江五峰私塾的时候，朱老先生对于现有弟子的未来充满了希望，以为他们从此“得附骥尾”；同时，也对能够给现有弟子们带来更多成长机会的外乡人寄予了厚望。
写到这里，心中涌起的是一种无以名状的想要躲避的东西。人于天地间，社会分层固化也好，升层有序也罢，活到最后真的是为“名”吗？我需要好好想想。朋友，你呢？
