继续说刺有五卫，上章节说了振埃和发蒙，接下来是三曰去爪。
和振埃，发蒙不同，去除尘埃，发蒙开窍，追求的是不伤正气，不伤卫阳，可是到了去爪的程度，开始要有取舍了。
往下说去爪之前，我们先要理解一个正邪的概念，现在很多人理解中医理论，是正邪不分的，这带来了许多误解和盲目，下面我来说说，关于正邪的几点基本概念。
1，去邪要快，补正宜缓
在病人体质元气能承受的前提下，去邪要快，有多快就多快，拖延留邪日久，则易生变症，徒耗病人元气，久病成虚等。反之，若身体已经大虚，无论补正，扶阳，滋阴，都只能缓缓图之，恢复病人整体循环，打牢基础建设，快也快不来。
现在很多人，不明白这个正邪，快慢的基本原理，有人得过且过，攻邪去邪时不够果决，治病几年也没多大变化，甚至让邪气流恋不去，病人变症丛生，出现其他问题，闯下了大众眼里，“中医效果很慢”的赫赫威名。
也有人扶正时不老老实实的一步步来，反而重手求快求急，无论是滋阴还是扶阳，这样正邪不分，攻守失序，不顾缓急的做法，出现坏病或者各种意外问题，实在是正常的。
2，神客在门
正邪同路，神客在门，是内经里一个很重要的基本概念，外邪入侵，或者本气失衡化邪，其运行路线和正气的路线，是一样的。
在经络来说，正邪同路，在同一个路线运行，在节，穴位（神气游行出入之所），乃至脏腑来说，正气邪气，都是即能入，又能出。所以很多时候极易被误导，正邪不分。
3，正能化邪，但邪不可逆
正气，即泛指人体正常的功能，循环，好的气机。而邪气，除了外邪入侵之外，人之本气正气，也有可能因为各种因素，失衡，堵塞等，变化为各种不好的邪气，病理产物，这是“正能化邪”。
但已经失衡的邪气，如风邪，寒邪，热毒，瘀血，痰湿，肿瘤等等，是不能重新变回正常功能，变回正气的，只有先排除病邪（泄法），疏通，调理平衡，恢复身体正常功能循环，重新生产正气，才是正道。
若病邪太严重，病人正气虚弱，身体承受力不足，不能排除病邪呢？无论是先调理，分阶段缓缓图之，还是努力提升病人生活质量，生存质量，寻求与病同存，也是正理。
但无论如何都需要分别正邪，关于正能化邪，邪不能逆转回正的道理，是必须明白的。
回到刺有五卫，去爪，爪是什么？在人而言，就是指甲，指甲算是正气吗？也许有人不太赞同，但无论如何，指甲也算是我们身体的一种正常组织吧。去爪的意思，就是外邪入侵，或者病变达到一定的程度，这时候，我们不能再傲娇，说“去邪不伤正”，“中医完全没有副作用”的宣传词了，病变已经有一点严重，为了尽早排除病邪，恢复身体正常功能，需要做出一定的牺牲，来达到目标了。
当然，黄帝内经时代的医家圣人，还是很讲究的，没有拿着一把大刀威胁我们，要我们“壮士断腕”，说不砍手不断脚就死定了。也没有要男士们一起自宫，去练某种绝世内功，做到天下无敌。去爪这个程度的病变，只要做到类似去指甲的牺牲，就能恢复健康了，说起来，还是十分值得的交换。
那去爪具体的治疗方法是什么呢？是“刺关节肢络”也，所谓关节，节的意思，不是具体皮肉筋骨等物理形态，而是泛指人体一切有“神气游行出入之所”功能的地方。而“关”，则是关溢，关卡等，比较重要，比较大，比较关键的地方，所以去爪刺关节，刺的不是普通小穴位了，刺的是更深，更大，更关键的“节”。
比如我们手脚关节，很多人也许没在意，但这个肢体关节的“神气游行出入”深度，是能到骨的深度层次的，非一般普通穴位可比，而且传统外治之中，身体有许多脉门，气门，血门，关，锁等等治疗重要部位（各家所用名词习惯不同），其中涉及卫气阳气的，很多也可归纳在刺卫去爪内。
而刺“肢络”，关键在一个“络”字，上一章节我就说过了，“经”是纵行直行的方向，“络”是横行联系经的管道，“经络”纵横成网结构，“经脉”是指经之大者，气之大经隧，而“络脉”指络之大者，“孙络”指遍布全身体表，络之细小者。
大部分时候，经气之直线运行，比络重要，经为主，络为副，经络共处的区域，是形成一种有序，立体的纵横成网结构，正常情况下，络是不会阻碍经气的直线主干道运行的。
但如果发生了病态不正常的情况呢？某部分的络肿胀硬化，或者走位了，扭曲变形了等等，“络横于经上”，阻碍，堵塞了经的运行，就会产生各种病变问题，这刺络，就是去爪要解决的问题。
络的病变，若偏向营气瘀血之类，则是刺营，出其血，若是偏向气，则算是刺卫去爪的疗法范围，但无论如何，刺络的目的，是为了确保经的直线运行主干道正常，为了达到这个目的，如果病变较为厉害，治疗伤害到络脉，也是必须要有的牺牲，首要就是确保经，这个主干道交通正常，功能正常，为此去爪，割掉指甲，是在所不惜的（一脸严肃状）。
当然，除了针刺外，针对这个络的病变问题的疗法，还有很多，如推拿，热敷等，在此就不一一列举了。
和振埃，发蒙一样，内经里关于去爪，也举了几个思路上，比较高难度的例子，请看原文：
黄帝曰：刺卫言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之。
岐伯曰：腰脊者，身之大关节也；肢胫者，人之管以趋翔也；茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俛仰不便，趋翔不能。此病荣然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。
帝曰：善。
黄帝问刺关节肢络，歧伯举了三个例子，第一个例子是腰脊，背后腰部这个区域，歧伯说这是“人身之大关节”，因为按内经理论，腰部这里是人体阴阳交汇之处，半身以上为阳，半身以下为阴，腰部是汇转的关键，因此腰部阴阳气血容易出问题，也容易受到风寒湿气侵袭，这身之大关节，十分适合刺卫去爪，刺关节肢络的原理和疗法。
第二个例子是“肢胫者，人之管以趋翔也”，这和下一句的“ 茎垂者 ”，是既要结合一起看，又要相对独立看待的，胫即脚，《说文解字》中，即结股，跪坐的状态，内经时代，椅子还没在中国普及，当时的人是习惯跪坐的，现在日本的跪坐习俗，即是汉唐时流传过去的文化。
胫即跪坐，跪坐时涉及了很多部位，包括腰臀部，下半身腿脚的大筋，关节等等，这些部分，都和我们行走，跑跳息息相关，所以说“ 人之管以趋翔也 ”，这个胫字呢，就包含了这么一层意思在。
而第三个例子，在跪坐的状态下呢，“茎垂者”是什么？这很明显，就是男士的小jj，当然下垂的，包括阴茎和睾丸，这在歧伯的眼中，也是人体最重要的大关节，肢络，是“身中之机，阴精之候，津液之道”，也是人体大筋汇总所在。
所以故饮食不节，喜怒不时，各种内因外因，有可能导致津液内溢，水湿下留于睾丸，血道不通，睾丸肿大，让人弯腰走动不便，这在歧伯看来，是水液运行不畅，不上不下，所以用放血的铍针刺血，或者放出里面积液，也是刺卫去爪疗法的衍生范围。
