【原文】
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
【冰雪译文】太宰问子贡：“夫子是圣人吧？怎懂这许多哇？”子贡说：“是上天青睐有加啊，给予老师天纵之才大圣之德，让他老人家多才多艺多能。”
孔子听闻后，就说：“哎哟，太宰真知道我吗？我年轻时地卑人微，所以学会很多琐屑技艺是为了稻梁谋哦。君子需要学很多才能、艺不压身吗？不需要啊（一道在心、以一贯之可以了）。”
孔子为何博学多才、令无数后来人竟折腰、高山仰止 景行行止？为何千年大哲一直以来“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”？夫子为何能独厚于天、演绎“德侔天地，道冠古今”的一代宗师传奇？我总结原因有三：
1.学而时习之。
《韩诗外传》曰：“剑虽利，不利不断；材虽美，不学不高”。朱子曰：“美质易得，至道难闻。学之至，则可以为圣人；不学，则不免为乡人而已。可不勉哉”？
孔子一生勤奋精进好学不厌，活到老学到老，发愤忘食乐以忘忧、不知老之将至。他自道“吾十五而有志于学”，一生“学而不厌、诲人不倦”、“日知所亡、月无忘所能”、“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”、“每入太庙必问”、不耻下问、一日三省、“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”、“三人行，必有我师焉”……一部《论语》下来，学习（实践）贯穿始终。上蔡谢良佐曰——“圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对而上达天道，本末一以贯之。一部《论语》只如此看”。
2.输入输出，教学相长。
孔子博学六艺——诗、书、礼、易、乐、射，在进行古代典籍整理探索删繁就简时，就像以前我们写博士论文一样，对原有材料整理搜集，分析鉴别，判断厘清，逻辑归纳，深諳熟背，经过这一个“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的过程，就会逐渐形成自己独立的思想体系。牛顿说，我非伟人，而是站在了巨人的肩膀上。孔子的为政治国思想也是借鉴继承文王和周公而来，“吾从周”。
孔子不仅自己改写歌词，还亲自打谱制作流行音乐。现在的乐坛上流行的娘炮和小鲜肉有如此霸气外露的才华吗？！《史记·孔子世家》记载：“古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”孔子不仅删诗，还亲自弦歌之，配乐演奏、吟唱，力求每首诗合于韶武雅颂之音。就是说孔子不仅删减诗经三百篇歌词，还自己谱曲唱诵，啊，多么享受的快乐的艺术人生。
3.积累存养智慧、笃行躬身实践。
孔子一生颠沛流离，关心国事天下事，无论是思想上还是行为上都体现了他积极进取的精神。孔子坚持“多闻阙疑”、“多见阙殆”，一直强调“先行其言而后从之”，“先难后获”，认为“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语·季氏》）。强调君子要“如切如搓如琢如磨”，“要敏于事 慎于言”，要学有所得学思并进,要努力践履躬行,要做到“知行合一”，要“举善而教不能”、“举直错诸枉”。要努力向上，要有恒毅力，终日乾乾一直不间断，自强不息，则积少成多；学习切不可中道而止，前功尽弃。
刘宗周曰——“圣人一身无他嗜好，只有好学一事，如饥食渴饮，依以为命，自少至老，孜孜不息，拾级而前进一步，又有一步，驯至于上达天德，而其心未敢以为足，没身乃已。此一副精神，真是前无千古，后无万古”。所以钱穆说：“躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学，一切实务皆是。”
又有前人程树德先生曰——古人所谓学，凡切身之用皆是也。古人之学，在学为人；今人之学，在求知识。《语》云：“士先器识而后文艺。”不揣其本，而惟务其末，呜呼！是的了，今天的人学习大都是一副我要学给你看的功利目的，不得已而为之被动的应试式教育有可持续性吗？答案就是No。
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此章论孔子多小艺也。
张栻曰：太宰见夫子多能，而疑其圣者在此。子贡则谓夫子盖天命以大圣之质，多能特其余耳。夫子闻之，恐太宰谓圣必待多能，则甚有害也，故谦以自居，其意则欲太宰知夫多能虽不害其为君子，然为君子不在多能也。故曰：“君子多乎哉？不多也。”
《经史问答》曰：盖多能本不足道圣，亦有圣而不多能者。太宰不足以知圣，故有此言。子贡则本末俱到，故曰“固天纵之”，兼该一切，则将圣而又多能也。
李炳南曰：圣人是成了道的人。以多能为圣，那是误解。
蕅益大师曰：子贡谓夫子直是天纵之耳，岂可将圣人只是多能者耶？此必已闻“一以贯之”，故能如此答话。多能甚鄙甚贱，决非君子之道也。大宰此问，与党人见识，天地悬隔。
陈祥道曰：道德者，本也；艺能者，末也。有其本而辅之以末，则不害为君子；若事其末而忘其本，则不免为众人。周公之多才多艺，与孔子之多能，则多能亦圣人之所不废，而非其所先也。圣人之于天下，能圆能方，能短能长，流之斯为川，塞之斯为渊，升则云，潜则渊，仁者见之谓仁，智者见之谓智。太宰见之谓多能，不亦宜乎？
刘宗周曰：执御自鸣，言不贵博也；多能鄙事，言不贵多也。然则执御，非鄙事乎？曰：所骛者多则道亦艺，所守者约则艺亦道。前章病在博，此章病在多，其旨一也。
伊藤仁斋曰：君子固有多能者，然论其所以为君子者，则不在于此。何者？道德，实也；多能，其余事也。夫子所以戒其多能者，欲学者当专务力于道德，而不可分心于多能也。
《四书反身录》曰：元人谓宋徽宗诗文字画诸事皆能，但不能为君耳。今聪明人诗文字画诸事皆能，但不能为人耳。能为人，则无为其所不为，无欲其所不欲，俯仰无愧，不负乎为人之实，诗文字画愈以人重。苟为不然，诗文字画纵极其精妙，亦不过为诗人文人工于临池而已。
钱穆曰：“聪明人诗文字画诸事皆能，但有不能为人者”，此言亦可作深长思。
《论语学案》曰：博学是就道理上理会，只是汗漫无归，故圣人以所执反之；多能是就才伎上铺张，更为粗恶，故圣人直鄙之而已。不多者一而已矣，有一在便是多多种子。上天之载，无声无臭，至矣。
【参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语古义》《论语学案》《论语点睛》《癸巳论语解》《论语集释》《论语集说》《尔雅》《经史问答》《四书反身录》。
