“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。《朝花夕拾》
鲁迅先生在小时候，曾经对《山海经》很是痴迷，后来在他的《中国小说史略》中，曾把《山海经》定性为“盖古之巫书”，目的则是“以记神事”！今天阳Sir就来为大家分析一下《山海经》中出现的“十大祖巫”。
实际上，如果搜索《山海经》全文，巫字出现的频率会高达30次。除却巫山之外，其他记载均与以“巫咸”为首的十巫有关，他们是谁？到底在做些什么活动？
从甲骨文中就已经有巫师之端倪：
“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”《说文》
《说文》中的解释道出了“巫”最为鲜明的一个特征：祭祀仪式中以舞蹈沟通神明，郭沫若也曾经论证甲骨文中的“巫”和“舞”是一回事，甚至有学者认为，“巫”字本身就是两个人相对而立翩翩起舞的形象。
“巫”字，从工从人，而“工”字的上下两个横线就代表着“天”与“地”，中间的“l”代表着沟通天地之天柱，表示能上通天意，下达地旨；中间的人，就是沟通天地之使者，也就是“巫”，要注意的是，这里的“人”，并非单独的一个，而是复数的“人”，是“两人相从”之形！
上古之巫，是为可通天地之使者！他们作为人、神之间的沟通者，拥有着极为特殊的地位。因为在蒙昧时代，“知识就是力量”这一句话会体现更加淋漓尽致，群巫不仅是话语权的解释者，更是不死之药的掌控者！我们从两方面展开叙述：
（一）重黎绝地天通
群巫能够成为话语权的解释者，去沟通天上地下的神灵与黎民，得益于一件来自黄帝时期发生的著名历史传说即——“绝地天通”！
相传，在黄帝统治时代，民神杂糅相处，神可以自由的上天下地，而人也可以通过天梯——即“昆仑山”，自如地往来于天地之间。
然而，九黎蚩尤作乱导致天地秩序混杂，在帝颛顼时，命令属下两人重、黎隔绝天地，令“重”两手托天，奋力上举；令“黎”两手按地，尽力下压，天地之分越来越大，从此人间除了昆仑天梯再无升天入地之途！
此外，颛顼帝还给两人委以重任，分管神灵与众生：
“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通！”
也就是说，绝地天通的关键在于：天地相分，人神不相扰！也正因为如此，群巫才有了登上舞台的机会。
回到《山海经》中，群巫的影响力之大，甚至形成了一个专属于巫师的国度——“巫咸国”，巫咸国与女丑毗邻，这里的巫师左右手操持青蛇与赤蛇，从登葆山上天入地，下传神旨，上达民情。当然，这里的登葆山即天梯昆仑也！
（袁珂注：巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也"）
“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”——《海外西经》
之后，在《大荒西经》中，又再次提到了“巫咸国”的十位“大巫”的具体名号，可与《海内西经》中的记载相互印证。但同时，这里的山变为了灵山。关于这点有学者认为，灵山就是登葆山，两者没有什么区别。
“有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”——《大荒西经》
（二）群巫掌不死药
除了沟通天地之外，群巫还采药撩死，掌控着不死神药。也正因为如此，在猰寙被貮负及危谋害之后，他们奉天帝之命，夹守猰寙之尸最终将其复活！
”开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”——《海内西经》
但是，《海内》记载的只有六位巫师，而且名号与之前《大荒西经》的十巫也有出入，显示了《山海经》记载来源的复杂性，可能为同一内容之异闻。
值得注意的是其中的“巫咸”与“巫彭”，这两人是传说中医道的创始者！从地位上看，也是群巫首领！
此外，“巫履”即“巫礼”、“巫肦”即“巫凡”、“巫谢”即“巫相”，所以不重复的就是巫抵、巫阳、巫姑、巫真和巫罗，共计十名祖巫！
（三）传天数者巫咸
这十名巫师拥有着种种神异本领为世人顶礼膜拜，而其中最为杰出者，当属首领“巫咸”是也！
在古史传说中，巫咸最为人称道的，除了我们熟知的医药之外，还有卜筮、占星和历法。而巫咸在天文历法方面的贡献，历来被历数家与占星家所提及：
“昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘……”——《史记·天官书》
所谓“天数”就是历数，而“传天数者”就是职守历法者。此外，另有《巫咸星经》与甘、石星经流行于世。先不说《巫咸星经》是否为巫咸所做，即便是后世伪作，也足以说明在古史中，“巫咸”是以天文学家和占星家的身份出现并活跃的！
最后，阳Sir以为这段话道出巫之真谛：
“天心最仁，是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者，一族一部之首，拯救天下黎民于灭亡之困，拔人族祖先于覆灭之境。
巫，是大智者。唯大智者，方为巫。巫，是为慈父，是为慈母。——血红《巫颂》
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文/Muscle书生李长风
