读完《大学》，《中庸》后，对中国古代以儒家为中心的传统思想文化可以有一个大致的了解。概括来说，一是重道德轻法治，重人文轻自然，特别重视对人内在精神的追求塑造。
《大学》，《中庸》虽简短，却很有系统性，内容博大精深，儒家思想的核心可以在这里系统的看到。
《大学》语句理解
总纲中首先提出了三纲八目，大学之道是为出入大学者讲解治学修德门径的。所谓三纲
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
“三纲”
1.“明明德 ：“使心识不受遮蔽、明了思想、正确认知、正见”的人之德性之谓也比如现如今所谓的“解放思想”，也类似“明明德”，在具体方法上从属于“明明德”。“明德”，就是具有明了明晰之作用的人之德性
2.“亲民”：读亲民时一直有疑问，具体指什么，是使人革旧图新，做一个崭新的人还是使“民与民之间”相亲？ 其实，在汤之，《盘铭》有类似的表述，如（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。 “苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来 是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天 天把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。引申出 来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这 样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把 她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就是 《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记·儒行》所说的 “澡身而浴德”。
3止于至善。知足。知止都是为人生设立界限。宋代朱熹在《大学章句》中解释说：“止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。”其实，“止于至善”的“止”是“不止”之意。因为“至善”是一个值得永远追求而无法达到的境界。“止于至善”是一个不断追求完美，追求更高境界的过程。个人如是。社会如是。
但是还有一种解释，知止是达到至善的过犹不及的思想。所以又有疑问了什么样的才算是至于至善？大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学教人的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变 。《孟子．滕文公上》则有“孟子道性善，言必称尧舜”一语。可见孔子与孟子都以尧舜为圣王典型，那么，连尧舜都觉得难以做到的事，所以追求的至善也就止与此。曾在一本书上看到这样的解释，于是摘抄下来：所谓“修己以安百姓”，正是统治者行善的结果。“善”是一人与别人之间适当关系的实现。统治者所面对的别人是天下所有百姓；而统治者的行善，正是以安顿百姓为其目标。根据这种对善的理解，“止于至善”一词就不再抽象而有了实质意义。稍后，《大学》说：“为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。”这五句话所说的都是：当你具备某一角色时，就须做出适当行为，以响应你所针对的相关角色，如此才可称为“善”。
