大觉师兄  觉品  2017-10-30

妙取真经

大觉师兄一贯主张最好能够自己读大藏经原汁原味的原文，因为我们应该遵照佛在涅槃时，让我们末法众生以法为师，以戒为师的遗训。那么浩如烟海的大藏经，我们该从那里开始，按照什么样的顺序与框架去读呢。按照天台宗祖师智顗大师的指引，把佛讲法分为五个时期：

第一、华严时，谓如来成道最初为大菩萨说华严经，如日照高山之时。首谈唯是无尽法界性海圆融，空有齐彰，色心俱入，湛森罗于海印，现刹土于毫端；小乘学者，如聋如哑，莫能理解。

第二、阿含时，谓佛说华严经后十二年，于鹿野等为接引二乘人，说四阿含等经。

第三、方等时，谓佛既说小乘，更演维摩、楞伽等大乘经，令二乘行者，耻小乘而慕大乘。

第四、般若时，谓小乘虽回心向大乘，然其执情未泯，故佛更广谈般若空慧而澄净之。

第五、法华涅槃时，谓佛见钝根众生，机渐纯熟，故说法华经、涅槃经，以开权显实，会三归一，称性而谈，令一切众生，咸得成佛。这是佛陀五时说教的次第与当机的差别。八教分化仪四教与化法四教，合之为八教。

大觉师兄主张从阿含时读起，到华严时结束，为什么呢，佛在阿含时针对的是最普通的凡夫，到华严时，针对的就是大菩萨了。当我们从阿含读到华严，可以了解佛应众生根器而方便化度的种种苦心，从今日起大觉师兄会与各位师兄分享一下各个事情的重点经文，什么是重点经文呢？按照大觉师兄的标准如下：

1.鸠摩罗什，玄奘等知名译经师共同翻译的经典

2.横向对比，持诵功德特别殊胜的经典

3.能迅速见效的法门

4.最真实接地气的经文

5.能当下直指法要的重要节点

那么佛自从公元前486年灭度，当时天竺（印度）还没有造纸术只能以贝叶（贝多罗树的叶子）作为载体，或者口口相传，那么如此多的佛经中那些是佛所说的呢，佛让我们以法为师，问题是如果出现了假的经文，我们该如何分辨呢？特别是如此海量的经文靠口口相传和贝叶，其实是不太可能的。而且就贝叶经来说，目前遗留在世的非常非常的少。在印度，早期的《贝叶经》写本几乎已失传。在中国同样已相当稀少。玄奘从印度带回来657卷《贝叶经》，在长安翻译佛经。这些《贝叶经》至今被珍藏在大雁塔中。流传在中国其他地方的《贝叶经》少之又少，仅在镇平菩提寺、西安大雁塔、峨眉山、普陀山、中国国家博物馆等处存有少量版本，《贝叶经》已被定为国家一级文物。西藏是当今世界保存贝叶经最多、最丰富的地方，迄今保存有梵文、藏文和巴利文等贝叶经古写本，其中有不少属孤本、善本、珍本。

ok，至此我们了解，佛的原文经典我们作为在家居士其实根本无从考证的。由于我们国人世界无敌的造假智慧，在我国历史上也出现了各种各样的伪经，所以历代高僧大德也在重复着一件事情就是去伪存真。因为不是真经就难有正果。

即便是大正藏，和乾隆大藏经，大觉师兄也并不认为就一定都是佛所说的经典。原因非常的简单，如此多的文字，在2500年前靠什么能够流传至今。靠口口相传显然也不现实，靠贝叶显然也没有这样大的承载力。而且相信在第一次佛经集结时，阿难尊者也不可能把整部大藏经背一遍吧。所以问题来了，什么才是靠谱的真经？

大觉师兄建议师兄们按照时间顺序去读，去体会，就能得出和我一样的结论。什么结论大觉师兄这里先不说。我们先说一下佛经的几次重要的集结。

上座部（即原始佛教或者小乘佛教）佛经的六次集结

第一次经典结集

　　佛入灭后的三个月 ，印度马嘎塔（Magadha，古译：摩揭陀） 的国王阿迦答沙都（Ajatashatru，古译：阿阇世）举办了结集。地点是在 Rajagaha 的Cave of the Seven Leaves (七叶窟)。领导僧侣为大阿拉汉 马哈咖沙巴尊者(Maha Kassapa，古译：大迦叶尊者)，阿难达尊者（Ananda），和伍巴离尊者（Upali，古译：优波离尊者)　马哈咖沙巴尊者从僧团中选取了五百阿拉汉来重述佛陀所说过的话。由在佛陀身边最久的阿难达尊者重述经藏 (Sutta)，和持戒第一的伍巴离尊者重述律藏 (Vinaya)。

　　他们完成了重述之后，阿拉汉们便开始检查字义是否有误，然后再一起重述并检查每个字和每个段落。每一位阿拉汉都如此的念著和检查著，并将每个字记入脑海中。只有当一段话被所有的阿拉汉检查和验证后，才会被大会采纳。这还包括了每段话佛陀是在哪里、什么时候、什么情况、和对谁说的等等。

第二次经典结集

　　佛入灭后的一百年，(在印度) 由于 Vajjian （瓦基族）的比库不尊守戒律，如向俗人到寺院诵戒时 (Uposatha，伍波萨他) 乞求钱财，他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些都是违反比库纪律的行为。这些行为被僧团中的 Yasa 比库看到，他总共指出了十项被违反的戒律∶

•　带著盐和装盐的东西并需要时使用

•　午后进食

•　在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的戒律 (食量过多)

•　在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他（巴利语uposatha的音译。诵戒）

•　向大众取得不该有的法令 (权力)

•　把习惯性的行为当作是首先的

•　在饭后用乳浆

•　喝还没发酵的发酵果汁

•　坐在没有边幅的布上

•　接受金银

　　而这些 Vajjian （瓦基族）比库反对 Yasa 的指责，并要求他向那些他禁止听从瓦基族比库们的人们道歉。Yasa 保护著自己的观点，并取得了人们的支持。这使得瓦基族的比库们更加愤怒并逐 Yasa 出了僧团。Yasa 于是到了高赏比（Kausambi）并送信报告给在西方阿槃提（Avanti）和南方的比库们。

　　Yasa 到了 Ahoganga Hill 找寻大阿拉汉 Sambhuta Sanavasi并告诉他事情的严重性和请示他该如何处置。在同一时间，西方有六十位阿拉汉和八十位从阿槃提（Avanti）和南方来的阿拉汉们聚在 Ahoganga Hill。他们选出了 Revata of Sahajati 作代表来处理瓦基族比库们的问题，而 Revata 建议到问题的当地去解决。于是七百位阿拉汉在 Vesali（韦沙离城） 举行了结集。

　　当时是 Kalasoka 国王的时代。明确的地点是在韦沙离城的 Valikarama，时间是 Kalasoka 国王的第十一年。阿拉汉 Sabbakami 是大会的主持人，在大会之后 ，他们宣布了瓦基族比库们的行为是违反纪律且不被允许的。

　　根据 Dipavamsa 的记载，瓦基族的比库们反对了大会的决定，并举行了他们自己的结集，称为 Mahasangiti (大众部结集)。在此之后，瓦基族的僧侣们离开了长老部 (Theravada)，并组织了他们自己的团体 ，称为Mahasanga (大众部僧团)，他们称自己为 Mahasanghikas (大众部僧团)。于是此时整个佛教僧团便分为两派，一派为原始佛教的长老部或称作上座部 (Theravada)（后分裂为11个部派），一派为新起的大众部 (Mahasanghikas)（后分裂为八个部派）。此次结集同样以第一次大会的方式重述和比对经典。

第三次经典结集

　　佛入灭后的第 234 年，结集是在印度阿首咖国王（Asoka，阿育王）时代的 Patiliputta 举行的。由阿首咖国王信奉了佛教 ，许多异教徒被吸引加入了佛教来取阿首咖国王的支持。虽然他们加入了佛教，但他们仍然坚持著自己的思想，更把他们自己的思想说成是佛陀的思想。原始佛教的僧侣于是和他们分开了，并拒绝和他们一起参加诵戒。于是在Patiliputta 约有七年没有诵戒。当地佛教内部的异教徒数量已大大超越了正统僧侣的数量，于是阿首咖国王便请求正统僧侣们来和异教徒作诵戒，但是被正统僧侣们拒绝了。

　　阿首咖国王为此事感到非常的困扰，于是他送了使者到 Ahoganga Hill 去请阿拉汉 Moggaliputta Tissa 来解除他国内的困境。经过数次的失败以后，Moggaliputta Tissa 终于默许了，他乘船到 Patiliputta 和阿首咖国王会面。根据历史记载，阿首咖国王跪在河里伸出右手以表示他对阿拉汉的敬仰。阿首咖国王请求了 Moggaliputta Tissa 显示神通来证明他是位阿拉汉，他同意了并在阿首咖国王面前引起了一次地震。这更增加了阿首咖国王对 Tissa 的信任。

　　随著 Moggaliputta Tissa 的建议，阿首咖国王举办了第三次的经典结集。经过了阿首咖国王的帮助，60,000 位异教僧侣被逐出了僧团。Moggaliputta Tissa 于是选出了 1,000 位阿拉汉来集成正法。阿拉汉们花了九个月的时间，终于完成经典的集成。在第三次经典结集，Moggaliputta Tissa 撰写了 Kathavatthupakarana(Points of Controversy) 来推翻异教徒们加在佛教里错误的理念和观念等等。(此时有十八派异教在佛教里) 第三次经典结束后，阿首咖国王便送出传教士四处去传播佛教正法。根据 Mabavamsa，佛教传到了以下国家∶

　　国名　　　　　　传教士名

(1) Kasmira-Gandhara　Majjhantikathera.

(2) Mahisamandala　Mahadevathera.

(3) Vanavasi　Rakkhitathera,

(4) Aparantaka　Yona-Dhammarakkhitathera.

(5) Maharattha　Mahadhammarakkhitathera.

(6) Yona　Maharakkhitathera.

(7) Himavanta　Majjhimathera.

(8) Suvannabhumi　Sonathera and Uttarathera.

(9) Lankadipa　Mahamahindathera. （狮子国，斯里兰卡古称“楞伽”(Lanka),或“楞伽岛”(Lankadvipa)）

此次结集一样以第一次大会的方式重述和比对经典。

第四次经典结集

　　第四次结集发生于公元前 29 年，是在国王 Vattagamani 时代的 Tambapanni (Sri Lanka斯里兰卡) 举行的。主要原因是当时已没有许多僧侣能像当时的阿拉汉 Mahinda 一样的将全部的经典记入脑中，配合当时文字的开发，于是当时便决定要将经典以文字记下以保存至后世。

　　Vattagamani 支持了这个想法，于是便举行了第四次结集，目的是将经典以文字记载。在有文字以前一直是以口述的方式，这难免另人起疑。但在历史上经典的正确性的由来是这样的，在当时的 Sri Lanka斯里兰卡 发生许多内乱，此时有许多僧侣回到南印度去避难，直到内乱结束后，他们才回到 Sri Lanka 斯里兰卡和其他僧侣比对经典，发现所有重述的经典一字无误，于是便认证了在他们脑海里的经典是准确无误的。

　　这套口述和记忆的传统从佛入灭后便从未改过，每天僧侣们都会互相重述和比对经典的正确，若有偏差，便会请示长老正确的字句。所以经典会保存在无数的僧侣记忆里，他们每天都会互相重述和比对来确保经典的正确性。为了确保在未来经典的正确，他们决定将经典用文字写下。

　　大阿拉汉Maharakkhita和五百位阿拉汉以第一次大会的方式重述和比对经典，并将其写在叶子上（贝叶经）。地点是在一个叫做 Aloka lena 的山洞。大会圆满的结束，且经典被正确的写下和小心的保存。从这之后，叶片书传播和出现在缅甸、泰国、柬埔寨、和寮国（老挝）等地。

第五次经典结集

　　第五次结集发生在公元 1871，在缅甸国王 Mindon（敏东） 的时代，地点在Mandalay（曼德勒），目的是要重述、验证、和比对经典，来确保一切无误。由三位阿拉汉主领，分别为Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja、和Mahathera Sumangalasami。其中还有 2,400 位僧侣。整个结集花了五个月的时间，方式也和第一次结集一样的严谨。这次结集 Mindo 将所有的经文撰写在 729 块大理石上，并将它建成了佛塔，成为世界上「最大的书」。每片大理石有 5 inch 高，5.5 feet 长，和 3.5 feet 宽。

　　佛塔名为 Kuthodaw Pagoda (缅甸固都陶佛塔)∶[Largest Books]（世界最大的书）

第六次经典结集

　　第六次结集发生在西元 1954 年，地点在缅甸仰光，由缅甸政府赞助。由缅甸首相乌努U Nu 率领建造了 Maha Passana Guha (大山洞)，造型很像在印度第一结集的 Sattapanni Cave (Cave of the Seven Leaves)。山洞完成后，大会聚集于 5 月 17 日，西元 1954 年。就像之前的结集一样，这次结集的目的是重述和验证经典。由八个不同国家来的 2,500 位长老僧侣们，同时聚集于此。这八个国家为缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、和尼泊尔。

　　由近代的缅甸大阿拉汉Mahasi Sayadaw(马哈希西亚多)负责经典的问证，和由Bhandata Vicittasarabhivamsa 回答所有的问证。此后，经典便以七个国家的文字写出 (除了印度以外 )。整个过程花了两年的时间，其中包括了种种的比对、验证、和考察，总算于佛入灭后的 2,500 年的五月，公元1956 年完成。这次经典的集成被公认为有史以来最正确和无误的经典。且被认证为佛陀的正法经典。

　　第六次结集时马哈希尊者扮演为马哈咖沙巴尊者的角色，而三藏法师明昆尊者扮演为阿难达尊者的角色，一问一答的方式一一结集了五尼迦耶（经藏五部）及以外五部注等....全以背诵的方式结集完全三藏。当时共同参与者来自泰国、老挝、锡兰、柬埔寨等...，上座部佛教五大国家的高僧长老，以外场外开放随喜参与者来自诸国的记者，宗教研究者等....结集一开始马哈希尊者向诸位长老言：诸位高僧，诸位尊者，诸位善知识，随闻佛子（马哈希尊者自称）宣说...之后问起诸经，律及阿毘达磨等...，每一经结集后马哈希尊者向大众说：每问问题尊者三藏法师明昆尊者一一回答，或分别回答之故，佛陀的正法至今为止仍有清净无缺。

大乘佛教集结的大藏经

大乘佛教的大藏经到目前为止一共有34个版本，如果加上敦煌藏经洞的抄本.一共是35个。但是由于某些珍贵的版本已经亡佚，其中比较完整的版本比如《高丽藏》.《房山石经》.《乾隆大藏经》.《大正藏》.《中华大藏经》.《南传大藏经》等都非常珍贵.

到这里各位师兄估计都有点蒙圈吧，海量的信息基本毁灭了刚刚树立的脆弱的佛学世界观了吧，不要蒙，大觉师兄会一步一步帮大家梳理的非常清晰明了。

第一步，从举世公认的开始，大乘与小乘共同交集，就是经典的四阿含，即《长阿含经》 、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》，很遗憾师兄们所熟悉的《心经》，《金刚经》没有入选，不过不要紧，大家跟谁大觉师兄的步伐就能够完全贯通。而四阿含中，经各国考古学家和史学家考证，《杂阿含经》是最接近佛的原文的。

所以下一期大觉师兄会与师兄们分享阿含的原汁原味的《真经》