今日继续学习《答顾东桥书》，心得如下：
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一是"意"和"意诚"、"知"和"致知"的关系问题。前者说无论做什么事情一定要心怀虔诚，心甘情愿，才能将"意"的境界提至"意诚"，"知"要不求回报，形成心底的自觉行动才算"致知"。《大学》中说：“格物而后知。”“知至而后意诚。”这条“格物、知至、意诚”的认识链，实际是一种思维逻辑。像这样的认识逻辑现实中还有很多类举。例如：大自然创造了万物，万物养育了生命，生命维系着大自然。可见，这种逻辑原本是一种圆圈，而不是线段，从这一端发展到了另一端。在“格物、知至、意诚”的逻辑链上，知与行并非两个端，它们互为起点和终点。
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二是何为"致良知"，大道理明白了，小事理却混淆了；事理上分清了，行动起来又糊涂了；行为上不离规制，事理上又有了偏离。这些都是不能“致良知’”的原因。心里有了良知，处事为人便有了衡量长短、方圆的规矩。什么是良知？良知是心之本体，是天地自然之法则。良知唯在心中致，离开本体之心则无良知可致。圣贤致心不乱，自然良知显现；良心显现，便有了处事的法则；有了法则，事事理理自然清楚明白。所以说，人有千算不如天之一算。天之一算便是“致良知”的圣算。
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三是"学问之道无他，求其放心而已矣"，即知行合一。常人之所以将知行分为两截，又是由于他们把良知与知识混同一体。良知与知识是有区别的。从体用上分，良知是本体，知识是本体发用之物；从先天与后天上分，良知是先天存在的，“不学而能，不虑而知”，而知识是后天产生的，“必待学而能，必待虑而知”。所以，学者应“务践履以充良知”，通过去恶存善的功夫，去把握人之本体——良知。此乃又“圣算”之一法。
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