公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两；不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。

处事公平而无所偏袒，待人平等绝无私心，心中虚空不怀任何成见，看人待人不取双重标准；不用心计，不作谋划，对处境不做选择，一切任其自然。

这样的处世风格是属于道家。

古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。

这是古代道术的一种形式，彭蒙、田骈、慎到接受了古代道术这方面的内容，而且很喜欢。

开始讲解不同道术，也就是战国时期的各个思想家所崇尚的道。彭蒙、田骈是道家学派的人，慎到是道家法家混合。

《天下》这本书应该成书于战国后期，才能对百家齐放的各种思想进行总结，春秋战国四百多年，分裂不止，其实纵观历史真正大一统又比较繁盛的时期真不多，也就是我们这一生生活在一个总体和平的时代，又生在休养生息、蓄力的中国是非常非常幸运的一件事。

齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”

所以他们把“齐万物”当做他们学说的第一要义和待人接物的根本要求。他们说：“天能覆盖却不能承载万物，地能承载却不能覆盖万物，大道能包容却不能分辨万物。”

知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”

足见他们知道亦即并不否认，万物（呈现给人的样态）是有所可又有所不可的，（亦即是互有区别的），所以他们又说：“进行选择就一定不能周遍，施行教诲就一定不能全面，依道而行则既周遍又全面而无所遗漏。”

人其实一直是不断选择的，只要是选择了就有其对立面放弃。换句话说人生也是不断放弃的过程。

是故慎到弃知去己，而缘不得已，泠汰于物，以为道理。

因此，慎到就想抛弃智巧去除己见，而且他的愿望不止于此，他还想进到对人冷漠，以至于心中只有众人而无个人的境界，并把这作为立身行事的准则。

我觉得说的挺对啊，我理解的得道在外表现就是对人冷漠了，天地不仁以万物为刍狗吗，这不正是老子说的吗！不会对任何人有偏爱，不就是冷漠的一种吗。

曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”奚髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣。

他说：“智不成其为智了，人就会鄙视使用智巧（的人），从而进到比反对自己的人更高的层次。”于是放荡不羁，讥笑天下的大贤；潇洒自如，非议天下的大圣。

我不觉得翻译的对，不太通畅。

椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。

（他倡导的生活是：）随物迁移宛转，顺应事态变化，抛舍是非观念，这就可以免于惩罚；不依赖智巧计谋，不顾及前因后果，只求巍然独立于世；

这听起来很像随波逐流的感觉。

推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧。

总是被形势推着前进，被形势拉着后退，就像飘风那样往返，像羽毛那样回旋，像磨石那样转动。

这简直太没有风骨了，正如当下很多人理解中的老庄，消极避世，其实真正的庄子学说不是这样的，真正看懂庄子的人反而有一股谁也憾不动的力量，而表面看他嬉笑不在乎，但他做事情会非常游刃有余，尽在掌握的感觉。

全而无非，动静无过，未尝有罪，是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。

如此生活却安全而不受伤害，无论是动还是静都没有过失，都不会被认为有罪而受到惩处，是什么原因呢？是因为，无知的人就不会有成就不了声誉的担心，不会有运用智谋不当的忧虑，因此也就无论做什么都自然地合于自然之理，一生都不会受到他人的毁誉了。

这一派真的只是在找自己的底线，满足自己最低要求而已，这是自断经脉式的求取别人的放过。哪怕别人根本没有要怎么为难他，有被迫害妄想症的潜质。

故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”

但既然如此，世人说的却是：“人活到这样子，那就像是'无知之物’罢了，不用说，这时他就会像圣贤一样地完全得道，因为你不好说土块会'失道’呀。”

是啊，原来这一派人的目标是活成一堆土、哈哈哈，早晚会是的，急什么，活在这世间几十年追求活成土，也是无语了。

豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”

豪杰们则一起嘲笑说：“慎到宣扬的道虽然不能教导活人如何行事，但却达到了死人一定信奉的道理，所以让人觉得怪异是不足为怪的。”

这也是我的感受，一句话总结这一派人：活成死人的榜样！

田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣，其风窢然，恶可而言。”

人们对田骈的评价，和对慎到的上述评价一样，因为他也是师从彭蒙，学到的同样是不言之教：彭蒙的老师就说过；“古来得道之人，达到了对事物既不作肯定表态也不作否定表态的修养罢了。因为他们的风教寂然无声，怎么会用言语来表达他们的观点呢？”

这应该是领悟到了庄子学说里的片面，庄子内篇里确实有不言之教的学说。

常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。

因此，从他那里学到的东西一定多有违反人之常情的地方，所以不被人待见，但内容也还是教人随物宛转。一个人所谓的道不是真正的道，他所说出来的自以为是的东西就难免实际上是错误的了。

不喜欢这样的学说。

彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

所以彭蒙、慎到、田骈是不会懂得真正的大道的。但尽管如此，大道的概要他们还是一定都听说过的。